子虛為什麼變顏色

㈠ 湖綠的出處是什麼為什麼大家開始這么說了

意為無事實根據的編造,捏造。釋義源自某BBS。一網友用湖綠作為ID發表一篇關於一部電影的評論,在文章中作者「湖綠」詳細介紹了故事情節,並配以主角照片為佐證,吸引無數網友在其後的數天內通過各方渠道試圖找的這部電影,但均未果,號稱「人肉引擎」的BBS人工搜索宣告失效。

湖綠是一種顏料的顏色，也就是綠色的其中一種，因為它和平時湖水的顏色差不多，所以叫」湖綠」，「湖綠」也可以用作「假的」代名詞，可做動詞名詞形容詞等各種活用。

其一：是一種顏料的顏色，淡綠色。 也就是綠色的其中一種，因為它和平時湖水的顏色差不多，所以叫」湖綠」。

其二：湖綠是一個有趣的詞，來源於晉江XQ某知名馬甲，該人某日披著馬甲「湖綠」杜撰出來了一個讓人抓心撓肝想求真相的電影，結果發現純屬虛構。也因此，「湖綠」變成了「假的」代名詞，可做動詞名詞形容詞等各種活用。

㈡ 西遊記過了火焰山下一個是什麼

網路知道
在西遊記里拯救火焰山的下一句是什麼
西遊記過了火焰山下一個是什麼
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西遊記過了火焰山下一個是什麼
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【敕建護國金光寺】
第五十八回 二心攪亂大乾坤 一體難修真寂滅
第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孫行者一調芭蕉扇
第六十回 牛魔王罷戰赴華筵 孫行者二調芭蕉扇
第六十一回 豬八戒助力敗魔王 孫行者三調芭蕉扇
第六十二回 滌垢洗心惟掃塔 縛魔歸正乃修身
第六十二回 滌垢洗心惟掃塔 縛魔歸正乃修身
【原文】行者道：「師父，那座城池，是一國帝王之所。」八戒笑道：「天下府有府城，縣有縣城，怎麼就見是帝王之所？」行者道：「你不知帝王之居，與府縣自是不同。你看他四面有十數座門，周圍有百十餘里，樓台高聳，雲霧繽紛。非帝京邦國，何以有此壯麗？」沙僧道：「哥哥眼明，雖識得是帝王之處，卻喚做什麼名色？」行者道：「又無牌匾旌號，何以知之？須到城中詢問，方可知也。」長老策馬，須臾到門。下馬過橋，進門觀看，只見六街三市，貨殖通財，又見衣冠隆盛，人物豪華。正行時，忽見有十數個和尚，一個個披枷戴鎖，沿門乞化，著實的藍縷不堪。三藏嘆曰：「兔死狐悲，物傷其類。」叫：「悟空，你上前去問他一聲，為何這等遭罪？」行者依言，即叫：「那和尚，你是那寺里的？為甚事披枷戴鎖？」眾僧跪倒道：「爺爺，我等是金光寺負屈的和尚。」行者道：「金光寺坐落何方？」眾僧道：「轉過隅頭就是。」行者將他帶在唐僧前，問道：「怎生負屈，你說我聽。」眾僧道：「爺爺，不知你們是那方來的，我等似有些面善。此問不敢在此奉告，請到荒山，具說苦楚。」長老道：「也是，我們且到他那寺中去，仔細詢問緣由。」同至山門，門上橫寫七個金字：「敕建護國金光寺」。師徒們進得門來觀看，但見那—— 古殿香燈冷，虛廊葉掃風。凌雲千尺塔，養性幾株松。滿地落花無客過，檐前蛛網任攀籠。空架鼓，枉懸鍾，繪壁塵多彩象朦。講座幽然僧不見，禪堂靜矣鳥常逢。凄涼堪嘆息，寂寞苦無窮。佛前雖有香爐設，灰冷花殘事事空。齋
推薦於 2017-11-21
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572020-07-04
西遊記過火焰山概括
唐僧師徒四人，一路風塵僕僕朝西行去。走著走著，漸漸覺得熱氣襲人，難以忍受。此進正值秋天，大家感到很奇怪。一打聽才知道前方有座火焰山，方圓八百里寸草不生。又從賣糕少年嘴裡聽說，要想過山，只有向鐵扇公主借芭蕉扇扇滅火後才能通過。司空把師父安排好，前往芭蕉洞找鐵扇公主。鐵扇公主是牛魔王的妻子，紅孩兒之母。因上次紅孩兒想吃唐僧肉與司空結下了冤讎，鐵扇公主哪裡肯借。 悟空初次借扇，被鐵扇公主用芭蕉扇扇得無蹤無影。靈吉菩薩得知實情，給他一粒「定風丹」再去借扇。 悟空二次來借扇，公主又用扇扇他，悟空口含定風丹，一動不動。公主急忙回洞，閉門不出。悟空變作一隻小蟲，乘公主喝茶之際進入鐵扇公主腹中。公主腹疼難忍，答應借扇，但給的是一把假扇。 第三次，悟空變成牛魔王模樣，騙得真扇。牛魔王到家得知真相後急忙追趕，悟空與牛魔王大戰。八戒、沙僧上前助戰，最後把牛魔王打得現出原形。悟空用芭蕉扇扇滅山火，師徒四人繼續西行取經。 拓展資料： 作品簡介： 《西遊記》為明代小說家吳承恩所著。取材於《大唐西域記》和民間傳說、元雜劇。宋代《大唐三藏取經詩話》(本名《大唐三藏取經記》)是西遊記故事見於說話文字的最早雛形，其中，唐僧就是以玄奘法師為原型的。 作為中國古代第一部浪漫主義長篇神魔小說，是魔幻現實主義的開創作品。先寫了孫悟空出世，然後遇見了唐僧、豬八戒和沙和尚三人，唐僧從投胎到取經受了九九八十一難，一路降妖伏魔，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真。 自《西遊記》問世以來大量被譯為西文，西漸歐美，已有英、法、德、意、西、手語、世(世界語)、俄、捷、羅、波、日、朝、越等文種。並發表了不少研究論文和專著，對這部小說作出了極高的評價，被尊為中國古典四大名著之一。 作者簡介： 吳承恩(約1500年-1582年)，字汝忠，男，漢族，淮安府山陽縣(今江蘇省淮安市淮安區)人。祖籍安徽桐城高甸，以祖先聚居桐城高甸，故稱高甸吳氏。中國明代傑出的小說家，是四大名著之一《西遊記》的作者。自幼敏慧，博覽群書，尤喜愛神話故事。在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補貢生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江長興縣丞。由於宦途困頓，晚年絕意仕進，閉門著述。先後在山上茶庵處建立了吳承恩紀念館和在山下山門處建樹其石雕座像，用來紀念他。
139 瀏覽103162019-09-27
西遊記中唐僧師徒過火焰山是發生了什麼故事
西遊記中唐僧師徒過火焰山是發生了三借芭蕉扇的故事。 唐僧師徒西天取經，火焰山是必經之路，火焰山火大且不是一般的火，唯芭蕉扇可以扇滅。芭蕉扇是牛魔王、鐵扇公主的私人寶物。悟空向鐵扇公主借扇，鐵扇公主一扇子扇飛悟空，悟空變成小蟲進入鐵扇公主的肚子折騰，鐵扇公主給了一把假扇。 悟空變成牛魔王騙走真扇，牛魔王變成豬八戒騙回真扇；悟空大戰牛魔王。哪吒出現，矛盾化解。鐵扇公主借出芭蕉扇，悟空扇滅火焰山，唐僧師徒向西趕路。 (2)子虛為什麼變顏色擴展閱讀《三借芭蕉扇》出自古白話文《西遊記》，講述唐僧師徒借芭蕉扇的故事。 一借: 假扇子,扇後火焰山火勢更大。 二借: 冒充牛魔王騙得真扇子，被牛魔王變成豬八戒騙回。 三借: 牛魔王被哪吒乾坤圈打,鐵扇公主送上真扇。 參考資料來源：網路-三借芭蕉扇
93 瀏覽107752019-03-22
西遊記中的火焰山是個怎麼回事？
《西遊記》第五十九回說，消除假猴王之禍後，唐僧師徒繼續西行。不久他們奇怪地感覺到，當時正是三秋季節，卻漸漸覺得熱氣蒸人。八戒認為這想必到了日落之處斯哈哩國，沙僧懷疑這是天時不正，秋行夏令的緣故。這時候，路旁一位老者一語道破謎團：敝地喚做火焰山，無春無秋，四季皆熱。這火焰山是什麼樣的一座山呢？據老者描繪，這座山有八百里火焰，四周圍寸草不生。若過得山，就是銅腦蓋，鐵身軀，也要化成汁哩。書中還敘述，當孫行者一調芭蕉扇企圖滅火時，結果這山火焰烘烘，火頭飛有千丈之高，大聖兩股毫毛都被燒掉，只剩下血紅的光屁股。可見，這座火焰山火焰熾天，著實厲害。火焰山又是怎麼形成的呢？孫行者曾懷疑是此地巨妖牛魔王放的大火。但這里土地神則解釋道，當年孫行者大鬧天宮，失手被擒，由太上老君丟進八卦爐里用五味真火來煉。 不料孫悟空不但沒被燒毀，還由此練成了金剛不壞之身。孫悟空跳身出爐當兒，蹬掉了八卦爐下墊腳的幾塊火磚，這些磚帶著火焰掉往下界，形成一道火焰山。盡管人們對這八百里火焰山難以想像，而《西遊記》對火焰山形成的解說更是子虛烏有，但是我們還是不禁要問，這火焰山難道只是《西遊記》作者純粹杜撰出來的嗎？現實世界中有沒有一座可以對號入座的火焰山呢？如果有，那它坐落在什麼地方？這時候有人會說了，可以對號入座的火焰山是有的，新疆吐魯番不就有一座火焰山嗎？在吐魯番盆地中部，確實有一條東西長約100公里，南北寬約7至10公里的紅色山脈，山體雄偉高大，蜿蜒起伏，山上岩石裸露，寸草不生。這種地貌頗似《西遊記》中老者所言。特別是在盛夏季節，在灼熱陽光輻射下，周圍一帶熱浪滾滾，絳紅煙雲蒸騰繚繞，而紅色山岩則熠熠發光，更像團團烈火在熊熊燃燒。 唐代詩人岑參就描繪這里是火山突兀赤亭（赤亭為唐王朝設置在火焰山東線支脈的一座軍事關口，號稱赤亭守捉）口，火山五月火雲厚。火雲滿山凝未開，飛鳥千里不敢來。明代旅行家陳誠則詩雲：一片青煙一片紅，炎炎氣焰欲燒空。春光未半渾如夏，誰道西方有祝融。後來，經一些好事者加以附會，許多旅遊者再親臨體驗，於是一般人就認為，這肯定就是《西遊記》描繪的火焰山了。 吐魯番火焰山遠景細心的人還會提到，在河西走廊還有在一座類似的火焰山。 這座山東起張掖的北武當山，西經金塔縣境直至內蒙古額濟納旗的馬鬃山，除了山上的岩石沙土全呈焦紅色極像火焰山外，更以其綿延八百里而合乎《西遊記》對火焰山山勢大小的描述。其實，具有地理常識的人就知道，以上兩山不過是一種特有地貌的反映。范圍稍寬一點說，它以紅色砂岩為主體，可以稱作紅層地貌。就其典型特徵而言，一些岩石呈現火紅、焦紅等顏色，又叫丹霞地貌。這種地貌分布在亞、美、歐、澳等洲，而以中國為主，廣東丹霞山地區最為典型。在我國西北，張掖以南祁連山脈和新疆中部天山山脈之內，許多地區還有這樣的火焰山。說實在話，以上這種火焰山只是顏色相近而已，並不是真正的火焰山，與《西遊記》中的火焰山也無必然聯系。有人又說了，如果現實世界中真有這么一座氣勢沖天的火焰山那還了得！然而大千世界中就是無奇不有，現實世界中確實存在著真真實實的火焰之山，而且很可能就是書中火焰山的原型。 2006年的一次新疆之游我無意中發現一種自然奇觀，後來翻查資料則充分證實了以上認識的正確性。當年8月6日，在順著天山南麓、塔里木盆地北緣由西向東進發的途中，我突然發現就在山腰偏下的一個地方，一道火焰沖天而起，煞是厲害。帶路的新疆朋友笑著解釋，這是從地下噴發出來的油氣火焰。新疆塔里木盆地地下儲藏著豐富的石油和天然氣，它們不時地從盆地與山體之間的斷裂處噴薄而出，形成兇猛的天然火焰。像這樣的地方有不少，後來我們在途中也確實見過幾次類似的情景。科技資料介紹說，還有一種煤田自燃現象。從新疆准噶爾盆地向東經甘肅、內蒙古、陝西、山西直至東北大興安嶺腳下，存在著一條儲量深厚而又埋藏較淺的優質煤層，許多地方可以露天，而其燃點相對較低，每遇雷電、野火大作甚至與空氣接觸發生氧化的時候，就會發生自燃，冒出沖天大火，之後蔓延無際，形成遍地火焰。 官方資料還顯示，我國上世紀末這一帶正在和潛在燃燒的煤田達720平方公里，當時燒掉煤炭42億噸。關於張掖以西八百里火焰山的一則傳說反映了這一事實。據傳此處火焰山本是一座煤山，不知何時跑來一個魔王，放火點燃了這座煤山，致使八百里烈焰熊熊，變成了一座火焰山，附近的土地也被燒焦，寸草不生。 煤田自燃現象由於地層可燃物很早形成且豐富存在，這種自燃現象可能從幾千萬乃至上億年前就已發生，而且往往持續很久。 宋朝初年王延德出使西域，在從高昌（即今吐魯番）去北庭（即今吉木薩爾縣）的路上就親眼看到：山中嘗有煙氣湧起，無雲霧。至夕火焰若炬火，照見禽鼠皆赤。采者著木底鞋取之，皮者即焦。《奇台縣鄉土志》則記述，直至清光緒末年，這個地方還是火焰四時不息，若春秋二季，火氣逼人，不敢向邇。由此可見這個位居西行交通要沖的山脈燃燒了至少千百年了。我想，在玄奘西遊的當兒，這種真正的火焰山肯定也在許多處存在著，像奇台縣境這座位居其西遊路上的火焰山便為玄奘本人所目見耳聞。那麼，以玄奘親身經歷為基礎的西遊故事中所描繪的火焰山，更大可能就是這種真正的路遇景觀，而並非由僅僅顏色相近的山脈牽強附會出來的。
77 瀏覽78922017-12-15
西遊記中火焰山是在哪一集？
第五十九回和六十回寫「唐三藏路阻火焰山，孫行者三調芭蕉扇」的故事
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西遊記中 火焰山
主要內容 唐僧師徒四人，一路風塵僕僕朝西行去。走著走著，漸漸覺得熱氣襲人，難以忍受。此進正值秋天，大家感到很奇怪。一打聽才知道前方有座火焰山，方圓八百里寸草不生。又從賣糕少年嘴裡聽說，要想過山，只有向鐵扇公主借芭蕉扇扇滅火後才能通過。司空把師父安排好，前往芭蕉洞找鐵扇公主。鐵扇公主是牛魔王的妻子，紅孩兒之母。因上次紅孩兒想吃唐僧肉與司空結下了冤讎，鐵扇公主哪裡肯借。悟空初次借扇，被鐵扇公主用芭蕉扇扇得無蹤無影。靈吉菩薩得知實情，給他一粒「定風丹」再去借扇。悟空二次來借扇，公主又用扇扇他，悟空口含定風丹，一動不動。公主急忙回洞，閉門不出。悟空變作一隻小蟲，乘公主喝茶之際進入鐵扇公主腹中。公主腹疼難忍，答應借扇，但給的是一把假扇。第三次，悟空變成牛魔王模樣，騙得真扇。牛魔王到家得知真相後急忙追趕，悟空與牛魔王大戰。八戒、沙僧上前助戰，最後把牛魔王打得現出原形。悟空用芭蕉扇扇滅山火，師徒四人繼續西行取經。 人物之一 鐵扇公主 鐵扇公主：又叫羅剎女，是女妖中十分厲害的一個，長得漂亮俊俏，與牛魔王是夫妻。 人物之二 牛魔王簡介 平天大聖：牛魔王 [1]裝備：錦綉山絨甲 滅天三叉戟 平步青雲履。 法術：五雷天心正法：道家修真玄門正宗心法，進展較慢，但根基牢固，由鐵扇公主羅剎傳授。 天魔解體大法：魔道無上心法，進展神速，一日千里，但當初編寫此法的人似乎有意留有重大隱患，修煉越久所陷越深。 平天守衡心法：牛魔王自創心法，可均衡兩種不同真氣，因這種心法的問世，天界終於決定對妖魔道展開全面攻勢。 地煞數七十二般變化 五行遁術 滅天三式：破（單體強攻）滅（群體強攻）反擊（牛魔王最強技） 分身術 召喚術 真身：撞字訣 讀後感：孫悟空堅持不懈的精神使我感動，鐵扇公主與牛魔王的力量也令我折服。通過這個故事我知道了，做人只要時刻保持著一顆堅定的心，什麼困難重重都能突破 答案補充 可以採納我的嗎？
103 瀏覽28782017-11-25
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㈢ 化為烏有的烏的意思

「化為烏有」的「烏」的意思是虛幻、不存在，「化為烏有」的意思是變得什麼都沒有。指全部消失或完全落空。形容東西完全失去，一點沒有留下。

【拼音】huà wéi wū yǒu

【出處】宋·蘇軾《東坡詩·卷十五·章質夫送酒六壺；書至而酒不達；戲作小詩問之》：「豈意青州六從事；化為烏有一先生。」

白話釋義：哪裡想到青州的六壺好酒完全失去、一點沒有留下，空留一位老先生。

【例句】

1、引線點著了，炸葯包爆炸了，敵碉堡頃刻之間化為烏有。

2、轟炸之後，整個學校完全化為烏有了。

(3)子虛為什麼變顏色擴展閱讀

化為烏有的近義詞

1、子虛烏有 [ zǐ xū wū yǒu ]

釋義：指假設的、不存在的、不真實的事情。

出處：：漢·司馬相如著《子虛賦》：「楚使子虛使於齊，王悉發車騎，與使者出畋。畋罷，子虛過奼烏有先生，亡是公存焉。」

白話釋義：楚王派子虛出使齊國，齊王調遣境內所有的士卒，准備了眾多的車馬，與使者一同出外打獵。打獵完畢，子虛前去拜訪烏有先生，並向他誇耀此事，恰巧無是公也在場。

2、盪然無存 [ dàng rán wú cún ]

釋義：形容東西完全失去，一點沒有留下。

出處：唐·白居易《議碑碣詞賦》：「小疵小弊；盪然無遺矣。」

白話釋義：小缺點、小弊端，都完全沒有了。

3、渙然冰釋 [ huàn rán bīng shì ]

釋義：像冰遇熱消融一般。形容疑慮、誤會、隔閡等完全消除。

出處：戰國·老子《老子》第十五章：「渙兮若冰之將釋。」

白話釋義：當冰雪融化時，它是逐漸消散的，最終消失殆盡。

4、一無所獲 [ yī wú suǒ huò ]

釋義：什麼東西都沒有獲得。

出處：五代·王定保《唐摭言》：「因命搜壽兒懷袖，一無所得。」

白話釋義：於是下命令搜查壽兒的衣服懷里和袖子里，什麼東西都沒有獲得。

㈣ 我們看到物體呈黃色，那他本身是黃色的嗎

《量子史話》中的一段文字：

......大家都知道「白馬非馬」的詭辯，不過我們不討論這個。我們問：這匹馬到底是什麼顏色呢？你當然會說：白色啊。可是，也許你身邊有個色盲，他會爭辯說：不對，是紅色！大家指的是同一匹馬，它怎麼可能又是白色又是紅色呢？你當然要說，那個人在感覺顏色上有缺陷，他說的不是馬本來的顏色，可是，誰又知道你看到的就一定是正確的顏色呢？假如世上有一半色盲，誰來分辨哪一半說的是「真相」呢？不說色盲，我們戴上一副紅色眼鏡，這下看出去的馬也變成了紅色吧？它怎麼剛剛是白色，現在是紅色呢？哦，因為你改變了觀察方式，戴上了眼鏡。那麼哪一種方式看到的是真實呢？天曉得，莊周做夢變成了蝴蝶還是蝴蝶做夢變成了莊周？你戴上眼鏡看到的是真實還是脫下眼鏡看到的是真實？
我們的結論是，討論哪個是「真實」毫無意義。我們唯一能說的，是在某種觀察方式確定的前提下，它呈現出什麼樣子來。我們可以說，在我們運用肉眼的觀察方式下，馬呈現出白色。同樣我們也可以說，在戴上眼鏡的觀察方式下，馬呈現出紅色。色盲也可以聲稱，在他那種特殊構
造的感光方式觀察下，馬是紅色。至於馬「本來」是什麼色，完全沒有意義。甚至我們可以說，馬「本來的顏色」是子虛烏有的。我們大多數人說馬是白色，只不過我們大多數人採用了一種類似的觀察方式罷了......

㈤ "色授魂與,心愉一側" 什麼意思

意思是：美色誘人，心馳神移，令人難以自持。

出自西漢司馬相如《上林賦》，原文選段：

若夫青琴、宓妃之徒，絕殊離俗，妖冶嫻都，靚妝刻飾，便嬛綽約，柔橈嫚嫚，嫵媚纖弱。曳獨繭之褕紲，眇閻易以恤削，便姍嫳屑，與俗殊服，芬芳漚郁，酷烈淑郁；皓齒粲爛，宜笑的皪；長眉連娟，微睇綿藐，色授魂與，心愉於側。

譯文：

柔美窈窕的女樂，如同神女青琴宓妃，容貌非常，美妙姝麗，精心妝飾，嫵媚綽約，纖弱苗條，身著純絲的薄衫，修長而又寬松，婆娑多姿，與世俗有別。散發出郁烈的芳香，清馨而又濃厚。皓齒燦爛，光潔閃爍，修眉彎曲，明眸美好，美色誘人，心馳神移，令人難以自持。

(5)子虛為什麼變顏色擴展閱讀

創作背景：

此賦創作於漢武帝時，具體時間不詳。其時朝廷鏟除了逞強鬥富的諸侯王，處於大一統全盛時期，作者也由梁王的文學侍從成為漢武帝的文學侍從，他在漢武帝命令下創作了此賦，趁機顯示才華和諷諫漢武帝。

文章主題：

此賦先寫子虛、烏有二人之論不確來引出天子上林之事，再依次誇飾天子上林苑中的水勢、水產、草木、走獸、台觀、樹木、猿類之勝，然後寫天子獵余慶功，最後寫天子悔過反思。全賦規模宏大，辭匯豐富，描繪盡致，渲染淋漓。

作者簡介：

司馬相如（約公元前179年-前118年），字長卿，漢族，蜀郡成都人，祖籍左馮翊夏陽（今陝西韓城南）僑居蓬州（今四川蓬安）西漢辭賦家，中國文化史文學史上傑出的代表。有明顯的道家思想與神仙色彩。

景帝時為武騎常侍，因病免。工辭賦，其代表作品為《子虛賦》。作品詞藻富麗，結構宏大，使他成為漢賦的代表作家，後人稱之為賦聖和「辭宗」。

㈥ 「子無虛有」與「無中生有」有什麼區別

無中生有
誑也，非誑也，實其所誑也①。少陰、太陰、太陽②。

【注釋】

①誑也，非誑也，實其所誑也：誑，欺詐、誑騙。實，實在，真實，此處作意動詞。句意為：運用假象欺騙對 方，但並非一假到底，而是讓對方把受騙的假象當成 真象。

②少陰，太陰，太陽：此「陰」指假象，「陽」指真象。 句意為：用大大小小的假象去掩護真象。

【按語】

無而示有，誑也。誑不可久而易覺，故無不可以終無。無中生有，則由誑而真，由虛而實矣，無不可以敗敵，生有則敗敵矣，如：令狐潮圍雍丘，張巡縛嵩為人千餘，披黑夜，夜縋城下；潮兵爭射之，得箭數十萬。其後復夜縋人，潮兵笑，不設備，乃以死士五百砍潮營，焚壘幕，追奔十餘里。

【解析】

此計的關鍵在於真假要有變化，虛實必須結合，一假到底，易被敵人發覺，難以制敵。先假後真，先虛後實，無中必須生有。指揮者必須抓住敵人已被迷惑的有利時機，迅速地以「真」、以「實」、以「有」，也就是以出奇制勝的速度，攻擊敵方，等敵人頭腦還來不及清醒時，即被擊潰。

【探源】

無中生有，這個「無」，指的是「假」，是「虛」。這個「有」，指的是「真」，是「實」。無中生有，就是真真假假，虛虛實實，真中有假，假中有真。虛實互變，擾亂敵人，使敵方造成判斷失誤，行動失誤。此計可分解為三部曲：第一步，示敵以假，讓敵人誤以為真；第二步，讓敵方識破我方之假，掉以輕心；第三步，我方變假為真，讓敵方仍誤以為假。這樣，敵方思想已被擾亂，主動權就被我方掌握。使用此計有兩點應予注意：第一：敵方指揮官性格多疑，過於謹慎的，此計特別奏效。第二．要抓住敵方思想已亂迷惑不解之機，迅速變虛為實，變假為真，變無為有，出其不意地攻擊敵方。

唐朝安史之亂時，許多地方官吏紛紛投靠安祿山、史思明。唐將張巡忠於唐室，不肯投敵。他率領二三千人的軍隊守孤城雍丘（今河南杞縣）。安祿山派降將令狐潮率四萬人馬圍攻雍丘城。敵眾我寡，張巡雖取得幾次突擊出城襲擊的小勝，但無奈城中箭只越來越少，趕造不及。無有箭只，很難抵擋敵軍攻城。張巡想起三國時諸葛亮草船借箭的故事，心生一計。急命軍中搜集秸草，紮成千餘個草人，將草人披上黑衣，夜晚用繩子慢慢往城下吊。夜幕之中，令狐潮以為張巡又要乘夜出兵偷襲，急命部隊萬箭齊發，急如驟雨。張巡輕而易舉獲敵箭數十萬支。令狐潮天明後，知已中計，氣急敗壞，後悔不迭。第二天夜晚，張巡又從城上往下吊草人。賊眾見狀。哈哈大笑。張巡見敵人已被麻痹，就迅速吊下五百名勇士，敵兵仍不在意。五百勇士在夜幕掩護下，迅速潛入敵營，打得令狐潮措手不及，營中大亂。張巡乘此機會，率部沖出城來，殺得分狐潮大敗而逃，損兵折將，只得退守陳留（今開封東南）。張巡巧用無中生有之計保住了雍丘城。

子虛烏有
子虛烏有 ( zǐ xū wū yǒu )

解 釋 子虛、烏有：人名。指假設不存在或不真實的事情。

出 處 漢·司馬相如《子虛賦》：「楚使子虛使於齊，王悉發車騎，與使者出畋。畋罷，子虛過奼烏有先生，亡是公存焉。」

用 法 聯合式；作謂語、定語；含貶義

示 例 茅盾《愛讀的書》：「所以我們的'興趣'，有時會從現代轉到古代，乃至～的幻想的世界。」

近義詞 捕風捉影、荒誕不經

反義詞 千真萬確、鐵證如山、勿庸置疑

燈 謎 一點不在乎

《史記·司馬相如列傳》：「相如以子虛，虛言也，為楚稱。烏有先生者，烏有此事也，為齊難。亡是公者，無是人也，明天子之義。故空藉此三人為辭，以推天子諸侯之苑囿，其卒章歸之於節儉，因以風諫。」為楚稱：設為楚使稱贊楚地富有之美的話。為齊難：設為齊人提出的詰難。後因稱假設的、非實有的為「子虛」或「子虛烏有」。

㈦ 清朝「宗人府」是干什麼的為何妃子們聞之色變，寧死不去

宗人府設立於明朝初期，清朝建立後也沿襲設有宗人府。那麼，清朝宗人府又是干什麼的呢？

宗人府的主要職責平民百姓有九族，皇家也有九族。清朝自皇太極開始，規定了努爾哈赤的父親，清顯祖塔克世的直系子孫為「宗室」，宗室成員因腰束黃腰帶而簡稱「黃帶子」，黃帶子是一群特殊的人群。

（嘉慶）

古時侯但凡被發配流放的犯人，都是遣往一些苦寒極地，不死也會脫一層皮。這70戶清朝宗室人員的的流放，又和一般的流放大大不同。盛京是清王朝的陪都，並不是什麼苦寒之地，而且地方官員也在那裡建造了一間大大的四合院，供這些黃帶子們居住。說是流放，清朝政府還是照樣好吃好喝供奉著他們。

清朝的妃子為什麼對宗人府聞之色變，寧死不去？

清朝的後宮妃子只有慎刑司才有權力判罰，慎刑司隸屬於內務府一個分支之一。所以，這完全是子虛烏有的說法，更談不上聞之色變了。

皇帝的後宮就算表面多麼太平，都是充滿波譎詭異的地方，有時候得罪了人也不知道，終日活在明爭暗鬥之中，相對於慎刑司，後宮中的人心才是讓人覺得害怕的所在。

㈧ 變色龍是通過什麼感知環境，並使自己變色適應環境的。

變色龍變色取決於皮膚三層色素細胞。

與其他爬行類動物不同的是，變色龍能夠變換體色完全取決於皮膚表層內的色素細胞，在這些色素細胞中充滿著不同顏色的色素。紐約康奈爾大學生物系的安德森對變色龍的「變色原理」進行了詳細解釋：變色龍皮膚有三層色素細胞，最深的一層是由載黑素細胞構成，其中細胞帶有的黑色素可與上一層細胞相互交融；中間層是由鳥嘌呤細胞構成，它主要調控暗藍色素；最外層細胞則主要是黃色素和紅色素。安德森說，「基於神經學調控機制，色素細胞在神經的刺激下會使色素在各層之間交融變換，實現變色龍身體顏色的多種變化。」

變色特性印證了物競天擇論，這既是最好的獵食策略，也是最佳防禦措施。

㈨ 《上虛賦》與《上林賦》的區別

1、區別：

《子虛賦》是漢代辭賦家司馬相如早期游梁時所作，有著濃厚的黃老道家色彩。《子虛賦》作於司馬相如為梁孝王賓客時，時在漢景帝年間，其主題是以這一時期以虛靜為君的道家思想為指向的，但是景帝不好辭賦並沒有得到景帝的賞識。卻為後來的漢武帝所賞識。此賦寫楚國之子虛先生出使齊國，子虛向烏有先生講述隨齊王出獵，齊王問及楚國，極力鋪排楚國之廣大豐饒，以至雲夢不過是其後花園之小小一角。烏有不服，便以齊國之大海名山、異方殊類，傲視子虛。其主要意義是通過這種誇張聲勢的描寫，表現了漢一代王朝的強大聲勢和雄偉氣魄。此賦極鋪張揚厲之能事，詞藻豐富，描寫工麗，散韻相間，標志著漢大賦的完全成熟。它與《上林賦》構成姊妹篇，都是漢代漢族文學正式確立的標志性作品。

《上林賦》描繪了上林苑宏大的規模，進而描寫天子率眾臣在上林狩獵的場面。作者在賦中傾注了昂揚的氣勢，構造了具有恢宏巨麗之美的文學意象。此賦是表現盛世王朝氣象的第一篇鴻文。《上林賦》作為司馬相如最重要的代表作，是文學史上第一篇全面體現漢賦特色的大賦。在內容上，它以宮殿、園囿、田獵為題材，以維護國家統一、反對帝王奢侈為主旨，既歌頌了統一大帝國無可比擬的聲威，又對最高統治者有所諷諫，開創了漢代大賦的一個基本主題。在形式上，它擺脫了模仿楚辭的俗套，以「子虛」、「烏有先生」、「無是公」為假託人物，設為問答，放手鋪寫，結構宏大，層次嚴密，語言富麗堂皇，句式亦多變化，加上對偶、排比手法的大量使用，使全篇顯得氣勢磅礴，形成鋪張揚厲的風格，確立了漢代大賦的體制。魯迅先生指出：「蓋漢興好楚聲，武帝左右親信，如朱買臣等，多以楚辭進，而相如獨變其體，益以瑋奇之意，飾以綺麗之辭，句之短長，亦不拘成法，與當時甚不同。」（《漢文學史綱要》）這就概括了司馬相如在文體創新方面的非凡成就。正是這種成就，使司馬相如成為當之無愧的漢賦奠基人。

2、作者簡介：

司馬相如（約公元前179年—前118年），字長卿，漢族，蜀郡成都人，西漢辭賦家，中國文化史文學史上傑出的代表。有明顯的道家思想與神仙色彩。
景帝時為武騎常侍，因病免。工辭賦，其代表作品為《子虛賦》。作品詞藻富麗，結構宏大，使他成為漢賦的代表作家，後人稱之為賦聖和「辭宗」。他與卓文君的愛情故事也廣為流傳。魯迅的《漢文學史綱要》中還把二人放在一個專節里加以評述，指出：「武帝時文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷。」