為什麼眼睛看東西老是愛出神

1. 怎麼有的男人變態啊！他是不是有什麼神經病

為什麼人會心理變態

大家看看這個「欲」字怎麼寫。它左邊是「谷」，山谷是凹下去的，而「欠」是表示需要被填滿、填平的意思。人的慾望就是渴望被充實、滿足。所以，很多人考驗自己的男朋友或者老公，是只對自己的肉體有慾望，還是真的對自己動了情，有一個很簡單的判別方法，就是在有了性愛以後，男友或者老公是倒頭呼呼大睡，還是跟她有纏綿、有說話或者有交流。如果他轉身倒頭就睡，意思是他生理功能滿足了，他這種「欲」就沒了。

慾望的滿足和內心的需要是兩個概念。我們說不要放縱它，也不要壓抑它。很多人壓抑慾望的結果就導致自己的生理出現變態。因為「欲」不會被你壓住，它會通過另外一種渠道表現出來。

比如說吃飯，一個人被餓了好些天以後，他會出現兩種極端的反應，一個是「飢不擇食」，餓瘋了，什麼都吃。當年在中緬戰場上的那些將士們，逃到野人山後，沒有吃的。回國以後，突然有飯吃了，好多人就吃得撐死了。為什麼呢？就是原來這種慾望被壓制以後出現了變態反應。

以前遭遇自然災害的時候，老百姓連觀音土都吃。吃觀音土能滿足人們什麼「欲」呢？無非就是充飢，把肚子添滿了、添飽了。但是，這樣吃沒有吃到人們生理上真正需要的東西，結果大家還是餓。

另外，很多小孩子有「異食癖」，比如摳牆土吃，挖泥吃，還有的孩子摳自己的鼻涕吃。這都是一種被壓抑，沒被滿足的慾望從另外一種變態的角度表現出來了。

還有一種是我們常見的，就是被壓制的性慾，它最後會反射到一些奇奇怪怪的事情上。比如說，有人有「戀物癖」。本來男女之間產生生理慾望，這是很正常的事情。但是，當性慾被壓抑以後就變態了，變態到男人對女人沒有感覺，倒是對女人穿的衣服有感覺了。於是他就開始瘋狂的偷人家的內衣，然後收藏起來，這就是「戀物癖」。還有人會發生「戀獸癖」、偷窺癖等等。這種欲就是我們說的被過分壓制以後出現的變態反應，叫「嗜欲」。

「嗜」是指過分的、特殊的喜好。比如嗜煙，嗜酒。還有人上升到一種更加變態的地步，叫「嗜血」。這種人只有在殺人、虐待別人的時候才有快感。古代有個故事叫「嗜痂成癖」，這個人變態到吃什麼呀，就是身上有瘡化膿，結了個痂，然後他把這個肉嘎吧揭下來吃，他愛吃這個東西。這都是被壓制或者是被扭曲的慾望通過病態的行為或者心理表現出來。

「嗜欲不能勞」這是一個意思，那後邊為什麼要加一個'其目'呢？本來「欲」是不動心的，但是，當它變成一種特殊的喜好以後就開始動心、動神了。我們說眼睛是心靈的窗戶，當一個人看到一樣特別喜歡的東西時，他會興奮，瞳孔會散大，那個狀態就叫「出神」。所以，過分地放縱自己的慾望以後，眼睛會開始疲勞，然後會「出神」。我們說養神怎麼養，就是通過閉目來養。

但是，現在的人都在看電視、打游戲、看電腦、上網。盯著電視屏幕處於一種半瘋的狀態，這就是在「勞其目」。帶來的結果就是耗費你的心神，讓你整個人都無精打採的，提不起精神來。

在什麼樣的誘惑面前要站穩腳跟--「淫邪不能惑其心」

「嗜欲不能勞其目」，意思就是說一個人不能因為太過放縱自己的慾望，讓自己眼勾勾的看著一個東西，然後「勞其目」「傷其神」。它下面這句話就很有意思了，「淫邪不能惑其心」，何謂「淫邪」，為什麼「淫邪」又不能「惑其心」呢？

當「六淫」超過人體的承受范圍，人才會得病

我先來講一講這個「淫」字，「淫」它本來是過分的意思。《岳陽樓記》說「若夫淫雨霏霏，連月不開」，這句話的意思是說江南的梅雨下個沒完。在這里「淫」就是過分了，過多了的意思。中醫把外界的這種過度的氣候變化統稱為「六淫」。

風、寒、暑、濕、燥、火本身並不存在什麼危害。只有當它們超過了一個范圍才叫「六淫」。因此，不是說刮風下雨就會導致人體發病，這是相對的。當外界氣侯變化太劇烈，而人體本身的抵抗能力太差，也就是說只有氣候的變化超出了人體的承受范圍，人體才會得病。而現在這個「淫」有了一種特殊的含義，專指性生活過度。

別讓「惑」壞了你的身心

我再來和大家解釋一下什麼是「惑」。「惑」上面是一個「或」字，下面是個「心」字。事事不惑，就是說可以是這個，也可以是那個，但就是定不下來。我們講孔子40不惑，就是說40歲以前他心不定，對自己沒有一個准確的認知。我是個什麼樣的人，將來要做什麼事，天賦予我的使命是什麼，我更適合做什麼，他都不知道。或者娶誰，跟誰過一輩子，他也不確定。看這個女人不錯，那個女人也不錯，最後說娶哪個，沒定。所以，「惑其心」用一句話來解釋，就是老百姓的大俗話叫「挑花眼了」。

再挑挑吧，再看看吧，這叫「惑」。過了40以後，孔聖人基本上就是「40不惑」了，我是個什麼人，我能吃幾碗干飯，我吃哪碗飯，他都定下來了。然後該找什麼樣的女人，他也定了，「弱水三千，獨取一瓢飲」，別人他都連看都不看一眼。

「惑」的反義詞是定，這人定下來了。盡管同樣有這個精神、氣血、能量，但是我不是撒花露水了，我只鍾情於一個人。這其實是一個人的身心健康達到一定程度的表現。古代有句話叫「泰山崩於後，麋鹿嬉於前」。我不動心，所有的這些亂七八糟的引誘或者不確定的東西，都不會讓我動心。

「泰山崩於後」，這句話可能大家都能理解，但是後面這句「麋鹿嬉於前」估計有很多人不知所雲了。這句話的意思是說：那種特別漂亮的梅花鹿，在我面前歡蹦亂跳、打鬧嬉戲，我對它都不掃一眼，我不動心。

我們經常說疑惑、誘惑，「疑」是不大相信或者傾向於相信事情的負面影響的意思，而「誘」是一種吸引力。有這種強迫症的人，他的表現就是前思後想、左思右想、反復的思考，最後還是不確定。他在很多行為上都表現出這種「惑」，定不下來。比如「患得患失」「瞻前顧後」，這都是「惑」的症狀，是身心都不健康的表現。

不過，在一個人不動心之前，他還得見過不同的東西，這樣他才能做到不惑。「曾經滄海難為水」，見過還能達到「定」的人才是真「定」。吃也沒吃過，女朋友也沒交過，最後卻說對女人沒興趣，那隻有兩種情況：一種是這個人真的是天生就有這樣的能力，但那是極少數極少數的；另外一種就是吃不到葡萄說葡萄酸。

「淫邪不能惑其心」是在「欲」的層次上談精神、心理的問題。達到這個層次的人，過分的、花樣百出的東西，或者是性方面的誘惑，都已經不足以讓他動心了。這是一種大徹大悟，是人的身心達到一個更高層次的表現。

大多數人都可以分成「愚、智、賢」

離不開物質，不代表你要拴死在物質上--「愚智賢不肖，不懼於物，故合於道」

「愚智賢」就是說我們每個人與生俱來的素質都不一樣。先說一下愚，我們以前學過《愚公移山》這篇課。文章說的是愚公要用家人的力量，努力把太行、王屋兩座山給移走。這個愚的意思是什麼呢？我們聽說過一個成語叫向隅而泣，意思就是一個人偷偷的躲在牆角里，背對著他人，面朝那個牆角在那兒哭。

所以，愚就是指心思或者心情、想法陷到一個角落裡出不來，沒出路。我們說這種人是想不通、想不開、鑽牛角尖，這叫愚。

智我以前介紹過，它是指是比較聰明、比較通達的人，這樣的人知道有形的物質的變化，比愚人要開放、通達一些。《黃帝內經》在後面章節里也會說到，當人的腎精和元氣能夠通達到我們的七竅或者九竅的時候，我們說這個人很聰明。所謂聰是指耳朵聽得很清楚，明是眼睛很明亮，看得清楚的意思，這叫智。聰明眼亮。

所以，在《愚公移山》裡面，愚公的對立面叫智叟，是個聰明的老頭。他勸愚公說你別挖這個山了，但是，這個愚公是一個著名的一根筋。他堅持兩個觀點：他說我的子子孫孫是無窮潰的，而山不加高，所以移這個山沒問題。但是，你想沒想過，愚公沒考慮到這幾個問題：一個人會斷子絕孫的，你怎麼保證你就子子孫孫無窮潰了呢？張仲景那麼大的名醫，他的家族就因為一場傷寒，十分之幾的人都死掉了；第二，我們都知道青藏高原、喜馬拉雅山都是在印度板塊的沖擊下不斷隆起的，你怎麼保證山不加高？所以，愚的人就是這種一根筋思維。

愚人就是不撞南牆不回頭，撞了南牆也不回頭。就是說這個牆太硬，我的頭還不夠硬，還要撞，這是愚的人；智的人就比較開通，也不鑽牛角尖，知道還有其它路可以走；賢的人呢，比這個智層次又高一點兒，就是我們講的開了慧的人。

我們經常說有些人有智無慧，比如說他只能研究看得見、摸得著的東西，這叫智。就好像現在一些科學家討論中醫時，說要拿證據、拿實證來，否則他就認為中醫是假的。他沒有這種高度的抽象思維能力。

開慧的人是有抽象思維能力的。就好像我們下棋，摸得著棋子，看得見棋盤，咱們倆才能下；賢人，開了慧的人，他們怎麼下棋？下盲棋。沒有棋子、沒有棋盤，他們照樣下而且還一步不差；更高級別的那些大師，一人對幾百個人，下得也一步不落，這就叫賢人。

在這兒，它列出了愚人、智人、賢人三種，以後還會講到四種類型，叫真至聖賢，有聖人，有至人，有真人，那就是更開慧的人。在這兒我暫且不論。而大多數人是分成愚、智、賢這三種的。不管我是愚人、智人，還是賢人，我「嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心」，我這么養生，最後能達到一個什麼狀態呢？「不肖不懼於物」。這句話要分開來說，第一是不肖於物。第二是不懼於物。

「累」就是把物質的東西看得很重--「不肖、不懼於物」

什麼叫「肖」呢？肖上邊一個「小」字，底下一個月亮的「月」字。它的意思就是相像，很像。比如我們經常說這幅肖像畫的這個人很像誰誰誰。惟妙惟肖我們也經常用，比如說這個人跟誰形似，我們叫惟肖。神似惟妙，妙不可言嘛。「玄之又玄，眾妙之門」那是惟妙。但肖在這兒不當「肖」來解，它是通假字，通不屑一顧的「屑」。所以，它的本意是不屑於物。就是對物質，物慾的追求不是很強烈，不把它看得很重，這叫不肖於物。

下面一句叫不懼於物。什麼叫懼？可能很多人會認為「懼」就是怕的意思。其實不是，它的意思更寬泛。有恐懼、有驚懼、也有懼怕，但你不能說它就是怕、就是恐、就是驚。
恐、懼、怕的區別

懼和怕有什麼區別？懼是豎心旁，如果你懼了，證明它肯定擾了你的神了。懼的右邊我們現在寫的是一個具有的「具」。繁體字它不這么寫，是豎心旁右邊一個瞿秋白的「瞿」。

它的本意是這樣的：你看鳥、觀察鳥，它在那兒一停下來，頭就在來回地看，眼睛瞪得大大的，那種狀態就叫懼。也就是說你受到了刺激，比方說驚、嚇、恐以後表現出的那種目瞪口呆或者是雙目圓睜的狀態。反正就是觸動你了，讓你又開始眼神迷離了。你受到驚喜可能會懼，受到驚嚇也可能會懼，你害怕了也可能懼。

我額外再說一句，我們經常說恐懼，恐和懼完全不一樣。恐是什麼意思呢？我們現在老說反恐，恐怖分子。

恐的是心。它上面一個「鞏」字，是指拿繩子捆東西，以前特指拿那種牛皮繩捆。孔子讀《易經》，來來回回的翻著看，最後把拴《易經》的那個牛皮繩都翻斷了三回，所以叫「韋編三絕」。

以前有個少數民族，他們執行死刑的一個方式是什麼呀？先拿牛皮繩用水浸濕了，然後勒在人的脖子上。牛皮繩幹了以後，它就開始抽緊，然後活活把人給勒死。所以，恐是啥感覺？恐就是你的心好像被一條繩子給勒緊了，提溜起來的那個狀態。我們經常說「我的心都提到嗓子眼了」說的就是這感覺。

或者，有人感覺心裡邊給人抓了一下，心抽緊了的那種感覺，比如失戀了。還有人就是心肌梗發作時產生的一種瀕死感，突然一下就覺得自己要死了，不行了。這些狀況都叫恐。

我們生活在這個物的社會里，我們需要物，但是你的內心不要過分地糾纏於它。我們現在都離不開物。住什麼房、開什麼車、穿什麼衣、吃什麼飯，這些都離不開物，但不見得你非要把你的心拴在這東西上。

很多人丟了手機好幾天都吃不下飯，這叫「屑於物」。很多人就是因為物的層次上的問題深深地影響到了自己的內心，這也需要一個歷練的過程。

比如年輕人談戀愛，也要把握一個度：不談不對，談得沒把握又失魂落魄，這樣也不行，其實談戀愛就是把心神寄託在一個物上，因為人也是物。結果失去對方以後，飯也吃不下，覺也睡不著，瘦得跟「桿」似的，失魂落魄的，然後學習也進行不下去。這就是過「肖於物」，最後就發展成「懼」於物，死在物上。變態不是神經病

2. 當一個人說話的時候，眼睛看的方向代表他在想什麼呢

如果對方的眼睛看著你 說明他很在乎你的想法，，如果他的眼睛看向別處 則是心情不太好 或是有什麼解決不了的事 壓抑著他 不想理會你