虛雲為什麼閉著眼睛能看到嗎

Ⅰ 聞心志異（30）   虛雲

          道行天下系列志怪小說

古今多少混賬事，一壺濁酒化清涼

            聞心志異(30)  虛雲

                    引子

            鴻蒙初始道先生，

            渾元天君悟無情。

            三界殺伐由我起，

            回心向慈化無明。

 

                  虛雲

      靈台山下，秋雨瀝瀝。

      方寸小築，燈明茶暖。

        繼道這幾日閉門謝客，在小築中靜心參學《虛雲和尚年譜》。

        ······

      三月初三日。師病重時。即趺坐入定。閉目不視。不言。不食。不飲水。惟侍者法雲。寬純。日夜侍之。端坐歷九日。十一日早。漸倒下。作吉祥卧。侍者以燈草試鼻官。氣已絕矣。診左右手脈亦已停矣。惟顏色如常。體尚溫。十二日早。微聞呻吟。旋開目。侍者告以時間。師曰。「我覺才數分鍾耳。」語侍者法雲曰。「速執筆為我記之。勿輕與人說。啟疑謗也。」師從容言曰。「余頃夢至兜率內院。庄嚴瑰麗。非世間有。見彌勒菩薩。在座上說法。聽者至眾。其中有十餘人。系宿識者。即江西海會寺志善和尚。天台山融鏡法師。歧山恆志公。百歲宮寶悟和尚。寶華山聖心和尚。讀體律師。金山觀心和尚。及紫柏尊者等。余合掌致敬。彼等指余坐東邊頭序第三空位。阿難尊者當維那。與余座靠近。聽彌勒菩薩講《唯心識定》未竟。彌勒指謂余曰。「你回去。」余曰。「弟子業障深重。不願回去了。」彌勒曰。「你業緣未了。必須回去。以後再來。」並示偈曰。

        識智何分波水一個

        莫昧瓶盆金無厚薄

        性量三三麻繩蝸角

        疑成弓影病惟去惑

        凡身夢宅幻無所著

        知幻即離離幻即覺

        大覺圓明鏡鑒森羅

        空花凡聖善惡安樂

        悲願渡生夢境斯作

        劫業當頭警惕普覺

        苦海慈航毋生退卻

        蓮開泥水端坐佛陀

        讀至此節，繼道心中略有所感，抬頭見舞正在茶桌對面看著自己。

        舞：常聽人說，神通不敵業力，神通再大，業力現前時也白搭。神通再高，也不如成佛。你怎麼看這句話？

        繼道：要真正明白神通不敵業力這句話，首先要明白什麼是神通，什麼是業力，只有明白了它們的具體含義，才能知道這句話在告訴我們什麼。

        首先，什麼是神通？就是我們常說的五眼六神通，又叫五通，或五神變，具體來說就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。天眼通的人，不論遠近內外晝夜，都能得見；天耳通的人，一切聲音都可以聽得到；他心通是能夠知道他人一切心中所想；宿命通是能夠知道自己及六道眾生生生世世的經歷；如意通又名神境通，神足通，有了如意通的人，凡事都能隨心所欲，諸如鑽天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼風喚雨，騰雲駕霧。佛除了五神通外，還有漏盡通。又叫漏盡神通、漏盡通證。證得漏盡通，是指斷盡一切煩惱惑業，永離生死輪回。

        舞：神通即然這么歷害，那為什麼還不滑春敵業力，業力到底是個什麼東西，連這么厲害的神通都打不過？

   告讓備     繼道一笑：你這句話問到了問題的關鍵點。業力是個什麼東西？傳統的說法，業力是指眾生身語意造作產生的後果。用現代的語言講，就是人壓抑的情緒，卡住的能量，說白了就是你的煩惱。

        舞：這點煩惱就能打敗神通？

        繼道喝了一口茶，把身子靠在椅背上，臉上閃過一絲輕松的笑：對，要知道業力為啥能打敗神通，首先要知道神通是怎麼來的。按傳統的說法，神通有果報感得者，如三界諸天都有五種神通，乃至鬼神亦有小通，此神通是依眾生的果報而自然感得。還有是修行人通過修學而獲得的神通;

        說白了，神通包括先天報通與後天修通，後天修通的基礎是戒定慧，也就是在松，靜，定，沒有評判的狀態下，才會有神通的出現。

        而業力是什麼？業力就是煩惱。人的分別評判襪毀一起，煩惱即生。當人恐懼擔心焦慮緊張時，靜定狀態自然就打破了，變得心煩意亂，當人煩惱時，也就失去了靜定的心態，自然就失去了神通顯現的基礎。

        神通其實就是通神。而所謂的神，就是人的潛意識，通神就是連接人的潛意識。神通就是人的潛意識功能的顯化起用。當人處在分別評判的煩惱（業力）中時，當人恐懼擔心焦慮緊張時，就進入了頭腦意識層面，就無法連接到潛意識，潛意識的力量就無法顯現，一切神通自然就都壓抑了下來。

        業力你也可以理解為自我限制，也可以說是自己的以為，感覺。也可以叫它擋板，思想，信念系統。

      真實的說，不是敵人（業力）太歷害，是我們自己亂了方寸（心：信念）。

        神通不敵業力，業力其實就是煩惱，煩惱就是漏盡通的那個漏。當人煩惱時，就失去了靜定的狀態，內在潛能自然就出不來了。

      神通再大也不如成佛，這話應該說：神通最大就是成佛。因為成佛是五神通加漏盡通，漏盡通就是沒煩惱了。神通再大也不如成佛，其實是把神通和成佛分離對立起來了，其實當你成佛時也就六神通具足，神通自在，圓天容地了。

        說至此處，繼道坐直了身體，聲音不由提高了幾度：現在很多人把神通和成佛對立起來了，而不知成佛時自然就是神通具足！

        有些人給「神通」賦予的意義和給「錢」賦予的意義一樣，妖魔化了。以前修行人有兩大恐懼，一個是錢，一個是性，現在是三大黑鍋，再加上神通。批判錢，批判性，批判神通，而沒有了解這三樣事物的本來面目，它們是我們在這個世界修行成就的工具，它們只是工具！所有的工具無好無壞，關鍵是看我們怎麼用，就象一把刀，我們可以砍柴做飯滋養身體，也可以殺人自殺傷害生命，刀的作用和意義取決於我們怎麼用！工具只是工具，工具產生的結果，是人的初發心和使用方法決定的，成佛成魔，是人自己決定的，不是工具決定的。我們不能因刀能傷人就給刀定罪，不能因水火能引發災難就說水火有罪。是我們以為煩惱痛苦是工具帶給我們的，而不知道是人使用工具的方式方法出了問題！給工具定了罪，貼了標鑒，讓工具成為自己的替罪羊，而不知這些定義和標鑒，正是我們無法解脫的牽絆與限制。

        繼道眼神一黯，一層淚光在眼中閃過：當年老和尚正是陷在了這個標鑒中，一百多歲了還受了那場大罪，被打得昏死七日。

        現在的修行人把祖師們看得如同父母一樣不可超越，其實不對。我們需要站在祖師的肩上繼續走，才是祖師們的心意。如果我們抱殘守缺，不敢超越祖師，反而辜負了歷代祖師的心意，枉廢了他們的心血。就如同子不如父，孫不如子，一代比一代熊，會是祖師們希望看到的嗎？

        祖師說的話，也是在當時的環境下所說，過了那個時空點，也未必就全對，這也就是為啥說法無定法。一定要知道，當時祖師說這話時的背景，不可斷章取義。很多人出問題就是因為他離開了當時具體的環境語境來做片面的解讀，這本身就是刻舟求劍。

        繼道左手端著茶杯，目光迷離，看著杯中裊裊升起的茶霧：當年本師因為一句話：佛不能消滅眾生業。讓眾生產生了誤解，又重入世為蓮花生大士，重新示現神通的力量，讓世人知道，通過每個人的覺醒修持，是可以改變世界的狀態，成佛就是度盡眾生業！

        為啥「我」的修行覺醒能改變世界？為啥能度盡眾生業？因為每個人的世界都是他自己心識的變現。每個人世界中發生的一切，都是這個人自心的幻化，眾生的業其實就是每個人自心的妄念。每個人對自己世界中發生的一切，都負有百之百的責任，每個眾生的問題就是「我」造成的！「我」造成的當然就從「我」這里改變！

        我的心（信念）造了這個世界，也就是：三界殺伐由我起。那要改變這個世界，當然是要從我這里開始。怎麼做？去清理和刪除我所有的信念系統和潛意識中的妄念，也就是凈化我們的阿賴郁識，也就是轉識成智，這就是我們常說的當「我」的心清凈了，「我」的國土世界自然就清凈了。

        神通就是通神時的狀態顯現，而神就是我們的潛意識，通神就是連接潛意識的力量，潛意識的力量顯現時就是神通。神通和業力就如同掃帚與灰塵，神通就是清理業力的工具，清理妄念就是凈心，當我心凈了，「心清水現月，意定天無雲」。業盡情自空，當下即是：識智無二，波水一如。

        如果一個人，一下子體悟到什麼，留下點東西，然後咔噠死了（比如《楞嚴一笑》的作者），當時一下明白了，然後就死了，人們會以為他開悟了，永遠都沒事了。

        如果他還活著，接著往下繼續他的人生，他還是要經歷新的問題。因為他要經歷新的成長歷程。沒有一勞永逸的生命，佛臨死前還肚子疼。這在凡人眼裡都是煩惱。

      關鍵是你如何看待與煩惱共處（也就是對治之法）。煩惱是無盡的幻象，如果有一天，你不再升起來要滅盡它的心，與它共處，而認為它習以為常，就像空氣，就在四周，時時環繞，就是這個世界的一部分，你習慣和適應了它，和它一體了，它就消失了。如同你不會被空氣束縛一樣，你也不會被煩惱束縛時。你也就超越了它，你也就是解脫了。

      六神通最大的神通是漏盡通，即不再有煩惱。而要沒有煩惱只須你知道，你在這個世界有絕對無盡的選擇。當你意識到你對這個世界擁有選擇和決定的權利時，你就是這個世界的主人了……

        阿彌陀佛。一聲佛號打斷了繼道的話語。

        繼道一愣，抬眼一看，一位須發皆白的老和尚出現在面前，老者的面貌似曾相識，定神一想，正是自己這幾天心心念念中的虛雲老和尚。

        繼道和舞忙起身施禮：阿彌陀佛，拜見老和尚。

        老和尚側身一閃：不須如此。

        繼道躬身續上一杯新茶，雙手托至老和尚面前：老和尚請上坐。

        三人坐定，舞看了滿面蒼桑的老和尚一眼：我看您的經歷，感覺您老對祖師三寶極度的恭敬。

        老和尚低眉垂目：正是，小僧因恭敬父祖，恭敬祖師，不敢擅越祖師之制，不敢超越祖師之先。

        繼道合掌：老和尚為續佛慧命，保僧護制，功德無量。

        老和尚輕聲對繼道說：我只想還原僧學之風。

        舞看了繼道一眼，轉臉問老和尚：您開悟後也算神通圓滿了吧？

        老和尚看了舞一眼：現在看來，神通具足，但不圓滿。

        舞：所以他們打您的時候您只是承受。

        老和尚輕輕點了點頭：是的，我自覺也不能逃過因果業力。

        舞：您為什麼這么想？

        老和尚輕嘆一聲：正如剛才二位所言，大家都認為祖師們都逃不脫因果業力，我自然也就逃不脫。

        舞：您認為祖師逃不脫，您也就逃不脫？

      老和尚：正是。

        舞：正因為您起了這一念，所以您明明可以躲得過，但您卻不願逃脫。

        老和尚嘆了一聲：那一刻老納擔心，自己若逃脫，就會被定義為妖僧。

        繼道點了下頭：是呀，在當時的社會環境下，如果老和尚示現神通，確會被定義為妖僧，那麼不僅不能保護當時的寺僧，就是對整個佛教的存亡，都不知會是什麼後果。唉，老人家當時也是用心良苦，在為眾生忍辱負重。只是······繼道略一沉吟：弟子尚有一點疑惑，望老和尚明示。

      老和尚：請講。

        繼道：好多人把您當年的遭遇說成是因為社會的動盪，是因為當時的社會環境讓您經歷了那些痛苦。但從唯心所現這個層面和角度，我們又該如何理解和看待這些。

        老和尚略一沉吟：老僧心中依然有業力，若無業力，早到深山中去了。

        繼道：您要荷擔如來家業，是為救度苦難眾生，才甘心受此劫難。

        老和尚：若是按照您所說的，深山中的僧人，便是逃脫的。

        舞眼晴一亮：深山中還有修行人嗎？

        老和尚點了點頭：有很多的居士大德，在深山中潛修，並未受到半點波及和影響。

        繼道：是的，這讓我想起了在《虛雲老和尚的足跡》一書中的經歷：

        虛雲和尚初次上雞足山，進香禮拜華首門時，忽聞「當—當—當—」的鍾聲響了三下，在雞足山上空久久回盪。在場信眾聽到皆歡呼禮拜，說：「聽老人講，『我等常人朝拜石門，心是可聞木魚或磬聲，若有佛菩薩來朝拜石門，則可聞天鍾。』我等年年來朝拜，亦只曾一兩次聽到小聲的木魚磬聲，未見過有人來朝拜能聽到大鍾響者。今師你來朝拜，鍾聲震鳴三聲，師父定是佛菩薩再來。」於是眾人皆向虛雲頂禮。虛雲和尚賦有《華首門》詩一首：

西來福地擁禪關，絕壁懸岩聳翠鬟。

洞里天機千萬劫，門前月色幾重山。

襕衣守待龍華會，竹仗看生鼠嚙斑。

到此跏跌閑坐聽，曹溪一水響潺潺。

        光緒三十年（1904）四月初八日，虛雲老和尚在戒塵法師的陪同下，和大理府及賓客川縣官紳的護送下，第三次上雞足山，入住迎祥寺。是晚，虛雲老和尚在禪定中，見迦葉尊者捧來佛的袈裟給他，說：「此金縷僧伽梨衣乃佛傳付於吾，在此靈山善護保存勿朽壞，待到未來傳授給彌勒佛。今汝發心中興此道場，弘法利生，特捧來與汝一看。佛陀當年度化眾生仍遇到很多魔障，今汝為正法而來到此山，同樣面臨種種邪魔的干擾，不過在佛的慈威庇佑下，一切善舉你盡可放心勇猛精進而成就之！」虛雲老和尚起身叩頭，即出定。

        老和尚長嘆一聲：唉，但若是眾僧都隱跡深山，世上又有幾人會去深山中求道。

        舞眼中閃過一層淚光：老和尚心系眾生，如此忍辱負重，讓人心疼。

        老和尚：老納賤軀一尊，也只堪作此用。

        舞：是您把自己看賤了。

        舞說完此話用手捂住了嘴，轉頭對繼道說：我是不是說得太直接了？

        繼道一笑：直心是道場，和老和尚無須乖偽。

        老和尚合什一禮。

        舞：您是來這世間之前就決定把您這身軀賤用了。

        老和尚對舞點了一下頭：如是。汝根性大利，若善自為之，必成大器！您還有一樣好處，就是不會象我一樣貴軀賤用。

        舞：感謝老和尚誇獎。舞一直認為，這么多年傳承下來，也該貴氣一回了，咱們的祖師從來不賤。

        老和尚深深點了一下頭：如是。老納只期二位，能常警名利之心，常警倨傲之心，常警卑賤之心，常警斷絕之心。凡事不為了證眀自己是對的而去做，不為了證眀自己是強的而去做，不為了證眀自己是行的而去做。要無做而做，無為而為，無治而治，無道而道。

        繼道聽到此言，起立躬身施禮：感恩老和尚慈悲。

        老和尚：二位切記，非出本心者即是外道，是以需要時時正心。今次老僧前來，特為二位正心，須時時正心，莫當等閑對待，如此行持，不遭厄運。

        老和尚看了舞一眼：汝之心智明察如鏡，定當善用之，不可懈怠。

        老和尚又將目光轉向繼道：世間凡聖之別，只因忘失了覺察，忘掉了初心，甚至混亂初心。尋名者莫尋道，可以依娛求之（想要出名的人，可以尋求去做明星、名人，尋道不會讓你出名，若是為了出名去尋道就尋錯了）；尋財者莫求道，可以富者求之，商賈求之（為了發財者莫去尋道，想發財可以去做商人求財）。無為而治，是道；有的放矢，是術。真不離幻，雅不離俗，生死成敗，一任自然。

        老和尚說完此話，對著窗前的靈台山合什一禮：名滿天下，身披袈裟。

        說完對著繼道意味深長的看了一眼，飄然而去。

Ⅱ 夢參長老：虛雲老和尚為什麼總是「閉」著眼睛

夢參長老----虛雲老和尚為什麼總是「閉」著眼睛

我們天天學戒律，佛教我們防非止惡。吃飯、穿衣、說話、走路，你的一舉一動，三千威儀一一威儀當中還具足很多細行。有一件事很簡單，我們全犯，相信嗎?

佛教我們走路的時候，眼睛所見到的，前後左右不能超過三尺。如果聽到不正的聲音，心裡頭可以完全不動，正念現前。

但是就眼睛這一樣很難做到，因為我們的眼睛總是在看。

在道友和老師當中，我只看見一個人——虛雲老和尚，永遠如是。我跟他住了幾年，只要他離開方丈室，我就沒看見過他的眼睛，不論在哪裡看見他，那老和尚總是如是的。總有微微那麼點光，小和尚只要遇見了老和尚，總是觀察他。

我就注意這件事，幾時碰見他，他永遠是這樣子的。我說這個老和尚一定有神通，不用肉眼了，總是閉著。沒有看到過他腦殼像撥浪鼓似的擺來擺去。走路的時候，一般是看三尺，他只看三寸。他有神通、有慧眼，連路也不看，他是用眼看嗎?

那個見不是眼見而是心見，心裡的見是正知正見那個見，這個就不容易。為什麼說不可思議呢?不分別什麼是正、什麼是邪，沒有邪，全是正的。

因為每一法都有法的法性，你觀一切法的本體，邪也是正，惡就是善，沒有善惡之分，萬法唯心所起，心正故無法不正，心邪故無法不邪。

什麼叫住正道?如果把正道提得深點，就是相信自己是毗盧遮那佛，也就是我們現在所講的《大方廣佛華嚴經》的「大」。邪法的本體是什麼?還是「大」。

邪和正是對待的，有對待的都不是真實的，正也不是真實的，邪也不是真實的，這就叫不可思議。不分別什麼叫邪，不分別什麼叫正，那就真正住到正法里頭了。

Ⅲ 虛雲老和尚為什麼總是閉著眼

虛雲老和尚認為佛教走路的時候，眼睛所見到的，前後左右不能超過三尺。如果聽到不正的聲音，心裡頭可以完全不動，正念現前。

佛法無上，貴在用心，因為每一法都有法的法性，你觀一切法的本體，邪也是正，惡就是善，沒有善惡之分，萬法唯心所起，心正故無法不正，心邪故無法不邪。

中興雲門時，遙承已庵深凈禪師之法，為雲門宗第十二世祖。這樣，師以一身而參五宗法脈慧日重光，禪風再振。

現代旅居美國的宣化上人，即是虛雲授予的溈仰宗第九代傳人，他秉承門師虛雲教誨，弘揚佛法於天下，創建美國萬佛聖城，業績輝煌。虛雲在整理、保護經典文獻方面，也多有建成樹。