為什麼叫紅樓夢顏色

㈠ 《紅樓夢》,《西遊記》,《水滸傳》,《三國演義》的書是什麼顏色

四大名著的書如果是中國古代出版的，那麼書籍的封面一般都是看著像藍色，准確的說是叫靛青色，跟當時的染色工藝水平有關。如果是現代出版社出版的四大名著，那麼不同出版社封面的顏色都會不一樣。書的內頁的話都是白色。

㈡ 紅樓是指什麼

1.北大紅樓是北京城內一座具有極不平凡歷史的建築，因其主體由紅磚砌成而得名。自83年前紅樓落成伊始，她就成為中國先進思想和文化的策源地。

紅樓，紅色的起點。在經歷了中國新文化運動及「五四」運動的洗禮之後，一大批仁人志士了解並接受了馬克思主義。

紅樓，革命的起點。共產黨的先驅者作為社會先進文化的代表，當年在這里留下了光輝的足跡。從此，中國歷史翻開了嶄新的一頁。

北大紅樓歷史一頁

北京是一座歷史文化古城，同時也是一座具有光榮革命傳統的城市。在中國共產黨艱苦卓絕的戰斗歷程中，無數先烈用殷紅的鮮血拋灑在古都的熱土上，用錚錚忠骨為這座城市書寫了驕傲。

83年前，在北京故宮的東北角、被稱作沙灘的地方，矗立起了一座包括地上4層、地下1層的「工」字形長條建築。它坐北向南，其西洋式的風格，在當時稱得上北京城最有現代氣息的建築。

但這座建築最具有視覺沖擊力的，還在於它的色彩。紅樓是名副其實的紅色，整個建築主體都是用紅磚砌成的，所以從建成起至今一直被叫作紅樓。在陽光的照射下，這幢樓熠熠生輝，充滿活力與希望。

當初的建築者肯定沒有意識到，從這時起，紅色就成了中國歷史的主調，一批批仁人志士從這里走出去，投身於火紅的革命征途。

歲月流逝，這座見證了中國歷史上許多重大事件的紅色建築也飽經了滄桑。受風雨侵蝕，建築的不少處已經可以明顯地看出用青磚修葺過的痕跡，但她屹然挺立著，紅色的主調沒有改變，紅樓的名稱仍然被叫響著。

紅樓現在的地址是北京五四大街29號，光從名稱上就可以知道，這是一條有著許多光榮的大街，而用一個歷史事件來命名一條街，這在北京眾多的道路名稱中恐怕是獨一無二的。在紅樓大門右側的牆壁上，鑲嵌著一塊大理石，上面刻寫著由北京市學生聯合會和北京大學學生會題署的說明：紅樓是北京大學舊址的一部分，是五四運動的重要活動地點之一。李大釗、毛澤東同志曾在這里工作過。紅樓後面是華北學聯於1947年命名的「民主廣場」。

作為舊址的一部分，說起紅樓，自然需要簡單回顧一下將近一個世紀前的北京大學。北京大學現位於北京西北角的中關村地區，紅樓在1918年建成。

如果僅僅是一座有年代的紅磚建築，北大紅樓不大可能在1961年3月4日成為第一批全國重點文物保護單位，這份殊榮來源於北大紅樓在中國新文化運動及共產黨歷史上具有相當重要的意義，她是「五四」運動的策源地。

光輝足跡紅色起點

毛澤東曾經明確地指出：「研究中國共產黨的歷史，還應該把黨成立以前的辛亥革命和五四運動的材料研究一下。不然，就不能明了歷史的發展。」

1915年，中國共產黨創始人之一的陳獨秀在上海創辦《青年》（後改名《新青年》）雜志，他舉起「民主」和「科學」兩面旗幟，猛烈抨擊封建主義舊文化，提倡新文化，新文化運動由此發端，成為新的革命風暴到來的前奏。

1917年1月，蔡元培任北京大學校長，他提倡在學術上兼容並包，就任後立即聘陳獨秀為文科學長。年底，李大釗到北大任圖書館主任。

1917年俄國十月社會主義革命的勝利，在中國人民中產生了巨大的影響，馬克思主義開始在中國傳播，中國的先進分子開始用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具。

曾是北京共產主義小組創建時14名成員之一的張申府回憶道：「1918年夏，沙灘的紅樓建成，圖書館也搬了進去，佔了紅樓的第一層樓。李大釗的主任室就設在紅樓東南角上的兩間房子里。一時紅樓成了新思想運動的中心，許多進步的教員、學生聚集在這里讀書、座談。」「李大釗到任後，對圖書館的業務進行了一些重大的調整和改革，並開始注意收集有關馬克思學說的書籍以及俄國十月革命以來的著作。」

紅樓一層東南角這間李大釗的辦公室，房號是119。搬入紅樓後不久，李大釗在1918年11月發表了《庶民的勝利》等文章，代表了中國先進分子的新覺醒。次年5月，李大釗為《新青年》主編了《馬克思主義研究專號》，並親自撰寫了《我的馬克思主義觀》一文，對馬克思主義的三個組成部分———政治經濟學、科學社會主義和唯物史觀的基本觀點作了比較系統的介紹。這是中國人著作中第一次對馬克思主義作系統完整的介紹。

在紅樓這間普通的辦公室里，李大釗主持成立了北方第一個共產主義小組———北京共產主義小組，他還在這里召集過少年中國學會的會員開會，北大紅樓成為北京早期馬克思主義者活動的重要場所。張申府回憶道：「在李大釗的領導下，圖書館成了北大校內一個研究、傳播馬克思主義的中心，許多激進的學生經常到圖書館和大釗討論各種新的思潮，聽他介紹新的思想。大家也常常在此聚會，探討中國的出路，尋求救國拯民的方法。」

1918年8月，一位面容清秀的年輕人風塵僕僕來到北京，隨後也走進了紅樓，他就是來自湖南，日後改變中國命運，把革命引向勝利的偉人毛澤東。這是毛澤東第一次來北京，當時他和李維漢等24人是為了組織湖南青年赴法國勤工儉學而來北京的。事後，毛澤東留在了北京，經人介紹，他結識了李大釗，並在圖書館當一名助理員，開始研究馬克思主義的學說。毛澤東也開始具體地了解十月革命和馬克思主義，走上了共產主義道路。

1919年5月4日爆發的「五四」運動，成為中國新民主主義革命的開端。「五四」運動促進了馬克思主義同中國工人運動的結合，中國革命從此進入了一個新的歷史時期。毛澤東曾在《新民主主義論》中精闢地指出：「『五四』運動是在思想上和幹部上准備了1921年中國共產黨的成立。」

今日此地更添風光

整整83年過去了，當記者邁步走入北大紅樓，一種歷史的凝重感油然而生。

紅樓靜謐地矗立著。在大樓四周的地上，「禁止吸煙」的警示牌到處可見。抬頭望去，整幢樓的樓面外看不到一個空調。走入其中，能真切地體會到現在的使用者格外精心的呵護，一個個擺放整齊的滅火器很是顯眼。由於大樓主要是木質結構，每天晚上6時大樓內要拉電閘，以保證絕對安全。

這么多年來，紅樓面臨過不少危難。日軍侵華期間，這里被日軍憲兵隊當了7年的隊部，地下室曾被作為囚禁迫害愛國志士的監獄。1976年唐山大地震，紅樓受到了嚴重破壞。

為挽救這座具有光榮歷史的建築，國務院專門為搶修工程立項並撥專款。工程持續了3年，耗資80萬元。按照文物維修的原則，在保持不改變文物原狀的前提下，工程設計組制定了一套中國傳統建築技術與現代科技相結合的抗震加固方案：把鋼結構卧入樓板層內的水平鋼桁架，在內牆體兩側加鋼筋網穿牆拉固，澆注豆石混凝土，牆體內外用型鋼拉固，使這座早已超過使用年限的磚木混合結構建築恢復了強健的「體魄」。在建築和文物保護專家的共同努力下，完工後的紅樓室內外原狀和整個色調沒有任何改變。

1998年北京大學舉行校慶100周年活動，不少老北大的教授來到紅樓瞻仰，他們對紅樓保護得如此完好非常滿意。

作為一個重要的文化遺存，北大紅樓也正在發生著變化。

1995年，北京市政府批准了《北京文物事業發展五年規劃》，其中要求當時紅樓的使用部門逐步搬遷出來，市政部門將整治紅樓周邊環境。去年底，由首都規劃委員會牽頭，有關部門在紅樓後面舉行了環境整治現場會，明確規定限期拆除原民主廣場周圍的所有違章建築和臨時建築。

今年3月31日，國家文物局機關單位開始搬遷至位於北京東二環的文化部大樓內。與此同時，「新文化運動紀念館籌備處」和「國家文物局紅樓管理處」兩塊新牌子也赫然掛在了大門口。

把紅樓建成紀念新文化運動和宣傳「五四」運動的愛國主義教育基地，這是國家文物局已籌劃多年的方案。據了解，新文化運動紀念館的設想十分宏大，籌備工作計劃分三個階段進行：首先恢復李大釗、毛澤東原來的辦公地點等最初舊址，籌辦專題陳列，盡快對外開放；第二步是復原新文化運動代表人物的辦公、講課舊址，復原北大印刷廠舊址，在地下建設文物庫房，並建立新文化運動研究中心和資料中心；第三步將擴大展覽規模，在紅樓周邊地帶建設標志性雕塑群和展覽配套設施，並擬恢復更多的具有典型意義的舊址。

紅樓內部的變化是靜悄悄的，但現在紅樓周邊環境正在發生著大變化。位於紅樓東面的道路正在緊張施工中，用不了多久，貫通南北、從長安街至平安大街長達3公里、被叫作皇城根花園的寬廣道路即將完工。可以想見，在如茵綠樹、似錦繁花的映襯下，紅樓這幢有著光榮歷史的建築將更加鮮艷奪目。
2.廈門紅樓 原遠華「紅樓」由廈門市政府出資購買，產權歸屬市政府，而後以「零租金」方式交由市總工會管理使用10年。

「紅樓」包括4幢樓房，總建築面積11000多平方米，廈門市總工會計劃首期投入800萬元改造原廠房（面積近6000平方米），作為進城務工人員文體活動和教育培訓場所，設置綜合娛樂廳、咖啡書吧、健身康樂房、多媒體教室等

㈢ 藕荷色中三次提到紅樓夢,用意分別是什麼

紅樓夢色彩——藕合色

中國傳統色彩之一。藕合色也稱為藕荷色，泛指淺紫而略帶紅的顏色。青蓮色中加白粉而成之色。明度有些發暗。最直觀的就是蓮藕煮熟後的顏色。紅色多於藍色，相似於雪青色，可歸於紫色類。

㈣ 《紅樓夢》中服飾色彩和人物性格之間有什麼關系呢

《紅樓夢》塑造了眾多鮮活生動的形象，曹雪芹巧妙運用了色彩本身所富含的情感表達，通過描寫人物服飾色彩，暗示其性格特徵，豐富人物形象。以賈寶玉為例，紅色幾乎是賈寶玉一生的生命底色，單從服飾上來看，有「二色金百蝶穿花大紅箭袖」、「銀紅撒花半舊大襖」、「大紅金蟒狐腋箭袖」等，可見其對紅色的偏愛。即使到了結尾一百二十回，賈寶玉最終在一片渺茫的雪地里光頭赤腳，與一僧一道絕塵而去這樣凄冷的景象，身上披的也是一襲艷麗的大紅猩猩氈氅。

自周朝起，紅色便被賦予了正統的地位，小至尋常百姓的婚嫁之事，新婚男女要身穿紅衣，大至每逢傳統佳節必離不開紅色，紅色成為了古代最具有代表性的流行色。而賈寶玉總以紅色的服飾登場，也十分契合賈寶玉富貴公子雍容華貴的人物形象以及其在整部小說中絕對的主角地位。

深諳色彩搭配之道的曹雪芹，並不僅僅局限於傳統思路上的服飾色彩搭配。而是有著他獨到的眼光。中國人講究為人處事要謙遜內斂，不可張揚，許多人從小就有穿衣不可過於跳脫鮮艷的觀念。而曹雪芹在書中為我們展示了許多十分大膽的色彩搭配。最具代表性的便是在傳統觀念里為人所詬病的紅配綠，紅色與綠色為互補色，二者之間極具反差，人們多不接受這樣強烈的色彩刺激。

民間即有「紅配綠，賽狗屁」的俗語。但在書中，紅與綠卻顯示了無比和諧的統一。例如王熙鳳身穿紅襖綠裙，「身上穿著縷金百疊穿花大紅洋緞窄裉襖，下著翡翠撒花洋縐裙。」在這里卻顯著彩綉輝煌，綠色與紅色呼應後，倒是怡紅快綠，自有一番風味。可見色彩的搭配不應拘泥，應有讓人耳目一新，眼前一亮的視覺效果。

㈤ 《紅樓夢》為什麼叫「紅樓夢」啊叫「金陵十二釵」，「金玉良緣」等都能理解，就是不知道為什麼叫「紅...

《金陵十二釵》是《紅樓夢》第四個曾用書名。你如果知道《金陵十二釵》這個書名真實的寓意，那必然就懂得第三個曾用書名《風月寶鑒》和前兩個曾用書名《情僧錄》和《石頭記》了，進而更能知道第五個書名《紅樓夢》的真實寓意了。以下我給你復制一篇我的文章名字叫《關於金陵十二釵》，全文如下： （四）關於《金陵十二釵》
《紅樓夢》第四個書名是由「曹雪芹於悼紅軒中，披閱十載，增刪五次，攥成目錄，分出章回」後，「又題曰《金陵十二釵》」的。這個書名與《紅樓夢》有怎樣的聯系呢？我們先回顧一下前三個書名的序列關系。第一篇《石頭記》是皇帝的玉璽和陵碑（重點談了陵碑）。第二篇《情僧錄》是記錄了一個出家的皇帝。第三篇《風月寶鑒》是「史書」一類的隱替謎面。簡單的聯系就是：玉璽——皇帝——史鑒。這三個書名都是緊緊圍繞著皇權政治這一主題而存在與發展的。第四個書名《金陵十二釵》是前三部書名的延續，更進一步擴充了皇權政治的內容和宮廷的佚迷，為《紅樓夢》增添了更多、更新、更加撲朔迷離的色彩。
首先應該搞清楚「金陵」的含義。提起金陵，大多數朋友的第一反應都是南京，因為這是南京城的古稱。這不算錯！六朝都會嗎！但是聯繫到後面的十二釵，人們就茫然了，就傻眼了？！南京城的歷史上沒有十二釵的記載和原型啊！更沒有曹家江南織造「寧、榮」二府及大觀園的遺跡啊！為此「紅學界」進行了長時間的無謂爭論——《紅樓夢》是不是曹雪芹（曹家）自傳體小說？曹雪芹的生卒時間及四大家族是在金陵嗎？等等等等。爭論至今也沒有個結果，仍是漿糊一盆。
「金陵」在《紅樓夢》書中是皇權政治中的一個代名詞，根據前三個「假」書名的分析和啟發，我們可以明確定義它的兩個象徵意義。一是封建王朝的一個都會，也就是現代人們，稱國家政治中心城市為首都的意思。二是皇帝死後，各個朝代皇族的皇陵。這與第一篇書名分析的結果比較類同；皇帝活著的時候，「石頭」是玉璽，皇帝死了的時候，「石頭」便是陵碑。這樣看，第四個書名中「金陵」的謎底就是：某個王朝的「都會」和皇族的「陵群」（或皇家陵園）。這是個很大范圍的謎底，也可以說是抽象的雙重謎底。
在上一篇文章結束時，我們提到了甄士隱唱的《笏滿床》的末句：「------亂哄哄你方唱罷我登場，反認他鄉為故鄉------。」這里提到的「他鄉」和「故鄉」也是人生的兩個謎語；作者是借甄士隱的嘴站在皇帝的立場上解讀人生觀的。普通人認為，自己的出生地是「故鄉」。而自己為了生計一旦離開了故鄉，在其他地方闖盪，就會稱其他地方為「他鄉」。如：為官赴任，戍邊征戰，進京趕考，江湖賣藝，異地生意------都可以說是離鄉背井。可皇帝對待「兩鄉」的認識卻是與百姓大相徑庭。《紅樓夢》書中的甄士隱在一定的場合（或者某個篇段中）是個皇帝的化身，按諧音異義的解法，這個名字可以變易為「真石隱」。另一個人物賈雨村名字可以變易為「假玉存」。關於他倆的名字我們在以後的人物解釋時再詳細討論。皇帝認為，自己是「天子」、是「龍種」、是「龍」的托生；自己的故鄉或者說是家鄉，就應該在上天、在天宮。第一回中，和尚和道士的對話介紹了「赤瑕宮」的「神瑛侍者」，就是這個意思。「他鄉」在皇帝的意識中是這樣認為的：自己托生到人間紅塵，是為天下蒼生「擎天拔地」的；《紅樓夢》中所讖隱的皇帝，就是補天的大石頭；人間對於自己就是「他鄉」了。
「金陵」一詞和「故鄉」、「他鄉」有聯系嗎？有！有很重要的聯系！皇帝（特別是每朝每代開元創業的太祖皇帝）在成為皇帝之前，他也是普通人，也有自己的「故鄉」（出生地）。在他（這個皇帝）南征北戰、東拼西搏的時候，他所經歷的地方，他本人對這些征戰、跋涉過的地方，都認為是「他鄉」。比如：明朝的太祖皇帝——朱元璋，他的「故鄉」是安徽省的鳳陽縣，他起兵征戰過的地方就都是「他鄉」。到了他打下天下的時候，他就要黃袍加身、登基皇位，並且要選擇一個「花柳繁華地、溫柔富貴鄉」的地方定都，作為他一統天下的政治中心。這個中心城市就是我們提到的「金陵」——現在的南京市。
這時候的朱元璋開始由一個普通人變為皇帝了。皇帝對待「金陵」仍然認為是「他鄉」。而對待自己的「故鄉」，開國皇帝是沒有一個忘卻的。皇帝多數是在自己活著的時候就修自己的陵墓。朱元璋也不例外，他開始時，是想在自己的故鄉——鳳陽縣建陵。但他手下慣於拍馬屁的一些臣工幕僚就用以前皇帝的「兩鄉」觀點勸諫朱元璋，「太祖皇帝萬年之後，是要歸天的，聖上不應該如百姓一樣把自己的陵寢建在家鄉，應像以往各朝各代太祖皇帝把陵墓修建在自己建功立業的都會寶地之中，這樣也可以借寶地風水保佑皇家子孫萬代，江山永固------。」朱元璋聽了這一番勸諫，便放棄了在家鄉建陵的打算。但是他沒有忘祖，用了不少的經費修葺了自己家鄉的祖墳；把自己的陵墓建址選在了金陵的鍾山南麓，獨龍阜的玩珠峰上。
其實，皇帝也是人，他也知道自己死後根本回不了「故鄉」——上天——這個當上皇帝後認定的「故鄉」。特別是上了歲數的老皇帝們，更加清楚：「天子」、「聖上」、「龍種」「萬壽無疆」等等，這都是愚弄百姓的，是為有利於自己的統治而撒的彌天大謊。自己死後和普通百姓一樣，軀體都將埋入地下，腐爛成泥。可是與百姓們不一樣的是：我死後不能像百姓那樣認祖歸宗，葬在自己的故鄉。正如甄士隱所唱「亂哄哄你方唱罷我登場，反認他鄉為故鄉------。」歷史的舞台就是這樣，皇帝就像唱戲的演員，一個皇帝唱完了，下了台，一個皇帝又上了台，開始新唱；一個舊皇帝死了，一個新皇帝又誕生了；一個舊王朝滅亡了，一個王朝又新興建立了。但是皇帝們死後都葬在了自己認定的「他鄉」（其實也是「故鄉」）中了。如果我們站在皇帝的立場上理解《紅樓夢》中「金陵」和「兩鄉」的關系，就應該在「故鄉」和「他鄉」中間加上一個「金陵」。這個「金陵」即代表他基業的「新生」（上台），也象徵著他基業的「衰亡」（下台）。所以我認定，皇帝的「故鄉」=「金陵」也=「他鄉」。
在佛教的觀念中對於人的「兩鄉」是這樣認為的：人的出生是來到紅塵「他鄉」，而人的死葬是歸去「故鄉」黃泉。在一般上了年紀的人與年歲大的皇帝們也都有這樣的認同。我小的時候，記得有一次姥姥突然對人說夢：我昨晚做夢，上了「望鄉台」了，隱隱約約好像望到家鄉------。當時我大惑不解，直到我中年時期看了日本《望鄉》的電影和現在讀了《紅樓夢》，才真正理解了「望鄉台」的含義。在很大程度上講，百姓夢中的「望鄉台」就相當於皇帝眼中的「金陵」。二者都是人生於「紅塵」與死在「黃泉」的過渡所在。在《紅樓夢》的第四回中，有人看出了一個問題：薛寶釵一家人到了榮國府後，為什麼住在了梨香院？這個問題還真給我在理解「兩鄉」觀時，提供了一個有力的契助。朋友們可以先把名詞「梨香院」改字為動詞「離鄉怨」，這樣一來「離鄉怨」便探出了三個層次的「兩鄉觀」。一是所有唱戲的梨園子弟，離鄉背井的愁怨（所有在外奔波的勞苦大眾），二是嫁入皇宮和嫁出皇宮，及所有女性們遠嫁他鄉的愁怨，三是所有打天下，開元建業的太祖皇帝們異地建陵的愁怨。這三種愁怨使我又有了一個認識，所有人的「他鄉」=「望鄉台」又=「故鄉」。總而言之，根據這兩個數學的等式關系，可以把《紅樓夢》的「兩鄉」觀歸結為人的生與死。人生是短暫的，死亡卻是永恆的；這樣生死觀可以定義為，普通人，生在「他鄉」，死在「故鄉」。而皇帝則是，生在「金陵」，死在「金陵」。
關於「金陵」一詞，不能老是單獨孤立的探討，必須結合《紅樓夢》書中的諸多佚迷去剖解分析她，才可以真正品出「金陵」一詞的原滋原味。以下我們就共同分解一下「十二釵」的真正寓意。
以前我和朋友們一樣，在接觸到「金陵十二釵」時馬上就聯想到《紅樓夢》書中的女性人物：秦可卿、李紈、巧姐、王熙鳳、惜春、迎春、妙玉、史湘雲、探春、元春、薛寶釵和林黛玉、香菱、花襲人、晴雯(這些人是在正副冊中有判詞和判曲的) -----。大家都一直想知道這些女性的真實原型。由於沒有找對《紅樓夢》的主題，全書的各個人物的原型都沒有對上號。直到現在仍有人以「學者」、「大師」的頭銜標榜自己是什麼什麼派；「曹派」（研究作者）、「秦派」（研究秦可卿）、「探軼派」（研究書中各類佚迷）等等。把一部國粹經典搞得亂七八糟，連國人自己都暈頭轉向了。當我們把《紅樓夢》的題旨鎖定在皇權政治上的時候，就可以恍然大悟：原來作者給我們的「十二釵」是叫我們猜與皇帝有關的歷史迷題。
「金陵十二釵」這五個字中，要變「釵」字為「猜」字。雖然少了「兒化韻」（捲舌音與直舌音的區別），而且也是由名詞變為動詞，這樣「金陵十二猜」就有了一個非常廣泛的猜謎域了。我結合用皇權政治這個題旨為基點，把「金陵十二釵猜」劃分為四大部分猜域。第一：王朝的都會之猜；我們首先要猜的就是南京城。當然南京城還有很多的其他別稱，不單單叫金陵。而「六朝都會」是唐朝以後歷史上的共認。到了建國之後，歷史學家又將短命的南唐、朱元璋明初的建都、太平天國和中華民國的定都，都劃算到了南京城的歷史中；南京城就成為有名的「十朝都會」了。說到這，使我想起了一個人，他是南京社科院的的季士家先生。在奧運會確定在我國舉辦後，他為了南京市能爭取到舉辦權，在網上發表了有關金陵定都的歷史性文章。大家可以查看一下。他在文章中又加了兩個都會：一個是鮮為人知的楊吳政權（五代十國時期）在建業（金陵）存活了四年。另一個都會是南宋建元初期，皇帝趙構在忠臣李綱的勸諫下在南京定都的十年。這樣一加，南京城由「十朝都會」升級到了「十二朝都會」。
季士家先生「十二朝都會」的 提法，一下打開了我的思路。當時我還沒想到「釵」字應該變易為「猜」字。但是高興之餘，又產生了掃興；因為後兩個的都會都是在《紅樓夢》一書出版若干年後才定的都，這樣是無法與「金陵十二猜」對號的。但我沒有舍棄這個機會，在季先生和一些網薦的文章中我也發現了關於在金陵定都的「新大陸」。一個是范蠡建築石頭城的歷史，另一個是朱由菘在清軍入關進京之後，他在應天府（金陵）定都成立南明政權的歷史。如果這兩個都會被歷史學家考證了的話，金陵城在《紅樓夢》出版之前，還真可以定為「十二朝都會」。「金陵十二猜」還真是有譜可猜了。從歷史的全程看，南京城那就成為「十四朝都會」了。
我不是歷史學家，沒有系統和確切的研究；尤其像以上發現的那兩個「新大陸」。留下一些謎題給朋友們猜解也是很有必要的。我認為「金陵十二猜」僅僅猜南京城的「十二朝都會」還是不夠的，它只是很小范圍的一個猜域。《金陵十二釵》對於准備接班的皇帝來說，是要他們掌握中國的封建史，是要他們掌握前朝皇家的統治經驗。他們只有在了解前朝各代皇帝的紀年和所在（所建）都會情況前提下，才可以掌握這些歷史知識的。從皇家「都會」的角度分析「金陵」，「金陵」就是所有朝代「都會」的統稱。這樣，感興趣的朋友們就可以結合《紅樓夢》各個謎題，去猜解中國有名望的十二大王朝的「都會」。比如：元朝的都會——大都——現在的北京市，也是明朝和清朝的都會---。據史學家們說，從元朝那時起，在北方的各民族和部落稱北京叫「南京」，相對意義上說就是北方人民頭腦中的「金陵」。那麼秦朝、漢朝、三國、晉隋、唐宋諸王朝的「金陵」都會又是哪些個城市呢？
「金陵十二猜」的第二大猜域，就是皇帝的陵墓。這個猜域要比第一個的范圍還大。因為一個朝代只一個 或者兩個都會，但他的皇帝卻是多個。譬如說清朝的；清朝早期定都在遼陽，後來建都是在沈陽，由努爾哈赤而定。在沈陽這個都會中有兩座清朝的陵墓，一個是努爾哈赤的東陵，一個是皇太極的北陵。當順治皇帝十八歲的時候，他為自己在河北省的遵化選定了陵址。後來命名為清東陵。而到了雍正皇帝，不知為什麼，又在河北的易縣，為自己選了陵址；取名為清西陵。清朝在歷史上就成為三都會四大陵園的皇朝；也是後人們認為較大的一個王朝。有趣的是：清王朝前期稱為金國。是太祖皇帝努爾哈赤拍定。這是因為努爾哈赤的姓叫 「愛新覺羅」；漢語的意思就是「金子」。另外當時的女真族（後來的滿族）是中國古代北方契丹族的後裔；在宋朝的同時期，契丹民族在東北建立了強大的大金帝國。歷史上稱為「前金」。而對於清太祖定的金國，歷史上則稱為「後金」。以上我們所說，後金的陵址是有跡可尋，而前金的陵址，迄今為止卻沒有發現一個。我想：前金皇帝的陵墓很可能也是這一大猜域的重要分項題目吧？
關於其他皇帝的陵墓，我認為都可以稱之為「金陵」。因為所有的皇帝都自命為「金命」，身穿皇袍（黃袍）。所以，朋友們可以根據自己掌握的歷史知識，結合《紅樓夢》中的故事，具體的或者全面猜解一下「金陵」；上可至顓頊的「黃帝陵」，下可以到順治、康熙的清東陵以及雍正皇帝的清西陵。這些「金陵」都是《紅樓夢》正式出版之前已經存在，或者應該有但是卻沒有發現的皇陵了。
《紅樓夢》一書的謎語，非常有意思。有的謎語的謎底是先及物，後及人；有的則是先及人，後及物。「金陵十二釵」前兩大猜域是及物的——皇都和皇陵。而後兩大猜域就是及人的——皇帝和皇帝身邊的女人（主要是後、妃）。不管先及人、後及物還是先及物、後及人；謎底都是相互關聯的。如果朋友們喜歡從人物猜起，具體猜到了一個皇帝，那他身邊的女人便可出現。他的都會和陵園隨之也可以確定。關於「十二猜」的後兩個猜域，我不準備在此文中論述，因為有好多皇帝、皇族的歷史還沒有搞清；也不想使此文冗長。但我在這里可以給朋友們一個提示：「金陵十二釵」不單單是皇室中女性的化身，更重要的是十二個王朝帝王的替身（除了王熙鳳是全女性——武則天和孝庄皇後的化身外）。她們隨著《紅樓夢》各個故事情節而不斷變換自身的角色。比如林黛玉；在不同的章回中，讖演著不同的皇帝和後妃。有時是南唐後主李煜，有時是明末皇帝朱由檢，有時是清初皇帝順治，還有時是順治皇帝的愛妃董鄂妃。
想知道以後猜解的內容嗎？請朋友們注意看我下一篇的猜文（五）——《關於紅樓夢》。文章長一些，希望你能得到啟發。 個人見解，慬做參考！

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㈥ 《紅樓夢》為何叫紅樓夢

第一，首先解釋「紅樓」的含義。紅在古代代表「女兒」，即女性；樓是深閨大宅；紅樓是指住在深閨大宅中的女性，多指官宦人家的小姐。有一段脂批曰：「所謂『好知青冢骷髏骨，便是紅樓掩面人』是也。作者好苦心思。」

第二，紅樓與朱樓是近義詞。古代的「紅樓」是指富豪權貴人家婦女所居的華麗樓宇，如白居易《秦中吟議婚》中就有「紅樓富家女，金縷綉羅襦」之句。而杜甫有「朱門酒肉臭，路有凍死骨」的名。從字面上理解，紅樓即朱門，都是富貴家庭的代名詞，作者借用到書中也未可知。

其三，紅樓與青樓是反義詞。「青樓」原來的意思是用青漆粉飾之樓，是一般比較華麗的屋宇，主指帝王之居，有時也作為豪門高戶的代稱。但由於華麗的屋宇與艷麗奢華的生活有關，不知不覺間，青樓的意思發生了偏指，開始與娼妓發生關聯。

第四，影射封建王朝的命運。盡管作品中始終未交代故事發生的時間，但從情節中我們可推斷出，或者是寫明末時期，或者是寫清王朝時期，或者作者把明清時期混成一排來寫，但絕對不會是寫別的朝代。

然而，大家知道，明朝、清朝的都城都是紫禁城，也就是現在的故宮，故宮總體上建築的基調是紅色的。也就是作者雖然明寫紅樓女子的命運，實際上，作者影射的是當時封建王朝的歷史命運。

其實，作者通篇大量運用了隱語，就是為了避開時代的文字鉗制。從題目角度看，作者也是運用了這種手法。

總之，作者只是在書中提出了「紅樓夢」這個概念，而最初沒有用這個作為書名，完全是為了「將真事隱去，借通靈之說」的緣故。但大浪淘金，作者的良苦用心終究被後人所理解，並最終通用了《紅樓夢》這個作者想用而沒用的題目，想作者如果地下有知，在九泉之下也可瞑目了。

(6)為什麼叫紅樓夢顏色擴展閱讀：

《紅樓夢》成書過程的創作背景

《紅樓夢》誕生於18世紀中國封建社會末期，當時清政府實行閉關鎖國，舉國上下沉醉在康乾盛世、天朝上國的迷夢中。這時期從表面看來，好像太平無事，但骨子裡各種社會矛盾正在加劇發展，整個王朝已到了盛極而衰的轉折點。

在康熙、雍正兩朝，曹家祖孫三代四個人總共做了58年的江寧織造。曹家極盛時，曾辦過四次接駕的闊差。曹雪芹生長在南京，少年時代經歷了一段富貴繁華的貴族生活。但後來家漸衰敗，雍正六年（1728年）因虧空得罪被抄沒，曹雪芹一家遷回北京。

回京後，他曾在一所皇族學堂「右翼宗學」里當過掌管文墨的雜差，境遇潦倒，生活艱難。晚年移居北京西郊，生活更加窮苦，「滿徑蓬蒿」，「舉家食粥酒常賒」。《紅樓夢》一書是曹雪芹破產傾家之後，在貧困之中創作的。創作年代在乾隆初年到乾隆三十年左右。

《紅樓夢》開卷第一回第一段「作者自雲」即是曹雪芹自序 。在這篇自序中，曹雪芹以真實身份出現，對讀者講述寫作緣起。據他自述，他是依託自己早年在南京親歷的繁華舊夢而寫作此書。

因流落北京西郊，碌碌無為，一事無成，猛然回憶起年少時家裡所有的女孩兒，覺得她們的見識才氣遠遠超過自己，不禁深自愧悔。祖上九死一生創下這份家業，當年自己身在福中，卻不務正業，不聽從父母老師的管教，以致長大後一技無成，半生潦倒。

曹雪芹將這段經歷和悔悟寫成小說，就是要告訴讀者，雖然自己罪不可免，但那些女孩兒都是生活中實有其人，萬不可為了掩蓋自己的罪行而使她們的事跡湮滅無聞。一念及此，心旌盪漾，一切困難都不在話下。何況鄉野生活悠閑自在，風光宜人，更令他思如泉湧，下筆如神。

曹雪芹自謙才疏學淺，只得用市井白話來寫這部小說，意在為那些女孩兒立傳，排遣自己的苦悶，兼以供讀者把玩賞析。

參考資料1：網路：紅樓夢

參考資料2：人民網：從《紅樓夢》譯名說起

㈦ 紅樓夢為什麼要叫紅樓夢

，援用的雖是佛教用語，但其思想底蘊凸現的乃是我國的老莊道家哲學文化。作者在「經歷過一番夢幻後」，作為社會人生的「徹悟者」，認為「色」、「情」世界的一切，包括人生的悲歡離合、興衰際遇、愛恨情仇都是空幻的，並由此參禪出其中的「玄機」：人生自彼岸到此岸，再經此岸達彼岸的整個歷程恰如紅樓一夢，一切皆指向終極的虛「空」，只不過「落了片白茫茫大地真干凈」！ 這一解說可以說給我們提供一個很好的解讀視角，如果我們由此而得出「夢」則「空」，「空」則「夢」的結論，應該不會引起多大的異議。 再回到這5個書名，一一予以檢討。作者對這5個書名的歸屬取捨以及關涉的姓名，是否有意模糊，還是到底有所顧忌（原文頗有一些避嫌之語），抑或自己也難以定奪？這就不得而知了。脂硯取《石頭記》題名的同時，評文也採用這個題名了。雖然也有使用《紅樓夢》、《十二釵》題名的例子，終究很少，《風月寶鑒》或《情僧錄》始終不曾採用過。真正成為書名由《石頭記》向《紅樓夢》演變的轉折點的，還是程、高本的出現。從此，《紅樓夢》作為正式書名便取《石頭記》而代之了。此後，《紅樓夢》一名更是深入人心，一般讀者更是不知還有《石頭記》一說了。 說到底，是《石頭記》，還是《紅樓夢》，其含義是很不一樣的。這不僅僅是因為「《紅樓夢》這名字文雅、迷離，不似《石頭記》質朴、顯露」，更是因為《紅樓夢》一名契合了貫穿中國傳統文化中「人生如夢」的儒道哲學思考。從聽天由命，毫無作為的「生死存亡、窮達貧富，賢與不肖毀譽，飢渴寒暑，是事之變，命之行也」（《莊子·德充符》），到與整個自然、整個宇宙合而為一的「不知周之夢為蝴蝶歟？蝴蝶之夢為周歟」？莊子通過「心齋」、「坐忘」等等泯物我、同死生、超利害、一壽夭，點明所謂夢與醒和死與生，是可以從精神上予以超越的。「紅樓夢」這一復合意象指向的正是這一依歸。從詩人對「夢」的依傍和表述———「夢後樓台高鎖」，「覺來知是夢」，「來去春夢幾多時」，「十年一覺揚州夢」，「往事已成空，還如一夢中」，「夢里不知身是客」，「神女生涯原是夢」，「事如春夢了無痕」，「古今如夢，何曾夢覺？」，「世事一場大夢，人生幾度秋涼」，「萬事到頭都是夢」，「猶恐相逢是夢中」，「世事短如春夢」，「沉思前事，似夢里」，「自古英雄都是夢」，「百歲光陰一夢蝶」，「好夢由來最易醒」等等與小說空、色、情這些主題架構的契合中，不難看出，「夢」在語言和文化上的所指和能指，遠非類似把玩的「石頭」所能比肩。

㈧ 《紅樓夢》為何叫紅樓夢，有什麼特殊的含義嗎

第一種觀點如下：

《紅樓夢》是我國古代小說的巔峰之作。自從北大校長胡適先生，考證出《紅樓夢》的作者是曹雪芹之後，曹雪芹和他衍生出的紅學，就一直是文化界的焦點大IP。

其實現在才知道我們學生時代學的很多的古代知識，其實都不一定是對的。將來遲早是要改的。

㈨ 「紅樓」是什麼意思「青樓」又緣何而來中國古代有沒有其他顏色並有其內涵的樓求高人指點！

我談不上有其內涵，只是進我盡我之所能而已。 1.紅色的樓。泛指華美的樓房。 唐 段成式 《酉陽雜俎續集·寺塔記上》：「 長樂坊 安國寺 紅樓， 睿宗 在藩時舞榭。」宋 史達祖 《雙雙燕》詞：「紅樓歸晚，看足柳昏花暝。」清 洪升 《長生殿·偷曲》：「人散曲終紅樓靜，半牆殘月搖花影。」 2.富貴人家女子的住房。 唐 白居易 《秦中吟》：「紅樓富家女，金縷綉羅襦。」宋 王庭珪 《點絳唇》詞：「花外紅樓，當時青鬢顏如玉。」 3.猶青樓。妓女所居。 清 袁枚 《隨園詩話》卷二：「當時紅樓中有某校書尤艷。」清 周友良 《珠江梅柳記》卷二：「二卿有此才貌，誤落風塵，翠館紅樓，終非結局，竹籬茅舍，及早抽身。」 4.四大名著《紅樓夢》的簡稱及俗稱，如紅樓女子、紅樓十二釵、紅樓菜、紅樓別樣紅等，再如紅樓、三國、水滸、西遊。 http://ke..com/view/404845.htm?fr=ala0_1 「青樓」這個詞，原本指豪華精緻的雅舍，有時則作為豪門高戶的代稱，如《晉書·麹允傳》：「南開朱門，北望青樓。」邵謁《塞女行》：「青樓富家女，才生便有主。」南梁時，劉邈《萬山凶採桑人》詩首句雲：「倡妾不勝愁，結束下青樓。」不過這里說的「倡妾」，可能只是「家ji」而已。 http://ke..com/view/57423.htm?fr=ala0_1_1