為什麼仕女圖眼睛都很小

『壹』 為什麼古代畫像里的美女都是小眼睛

古代長期以來以典型蒙古人種為美，尤其早期首都多安於北方，再加上有胡人、鮮卑人的混血所以更傾向於小眼睛和餅臉的審美。-
-這是有次無意間在電視上看到的。
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『貳』 為什麼清代仕女都是這個樣子的：病美人 削肩 細腰 柔弱無骨 細眉細眼

中國仕女畫有悠遠的歷史，清代仕女畫的迅猛發展在中國畫史上是一個非常引人注意的現象。中國封建社會瀕臨崩潰的時代，理學思想統治嚴密頑固，在「六經尊孔孟，百行發程朱」的背後，卻隱藏著「儒者顏益厚」的現實。所以在仕女畫的創作和欣賞方面要解決「理」與「欲」的矛盾，就要淡化和減弱女性美的魅力，要求在中和、平淡的氛圍中隱藏對女性美的欣賞和贊頌，使觀者不宜產生強烈的感官刺激，保持審美對需要的心理距離。
[關鍵詞] 仕女畫 丈人士大夫 封建禮教

中國仕女畫有悠遠的歷史，但自元代以降。隨著人物畫的衰落而日漸式微。清代中後期，由於吏治的腐敗，官場的黑暗，思想統治的嚴酷，造成了民生凋敝、萬象蕭疏殘破的景象。文人當志不得展，悲觀失望之際常常出入青樓、沉迷粉黛，以美女為表現對象的仕女畫，引起了士大夫和其他階層的欣賞興趣，因此在一定意義上促進了仕女畫的需求和發展，這在中國畫史上是一個非常引人注意的現象。而且仕女畫居花鳥山水題材之上，如清高崇瑞《松下清齋集》所言：「天下名山盛水，奇花異鳥，唯美人一身兼之，雖使荊、關潑墨，崔、艾揮毫，不若仕女之集大成也。」而且「巍然為畫中獨立之一科」。在當時，不論是宮廷畫家還是文人畫家，均以表現女性「倚風嬌無力」的儀態為他們的審美追求，並且形成了這種程式化的「病態美人」的仕女形象。
這種仕女畫風引領了後世仕女畫的創作模式，直至海派畫家任頤等人的出現，才有所改觀。一種繪畫風格的形成有多方面的原因，與當時的歷史背景、社會文化、人文因素等方面有著不可忽視的關聯。

一、「理」與「欲」的矛盾沖突

清代正值中國封建社會瀕臨崩潰的時代。經濟發展、文化繁榮，但是理學思想統治嚴密頑固，在「六經尊孔孟，百行發程朱」的背後，卻隱藏著「儒者顏益厚」的現實。文人士大夫處於社會衰變的環境中，他們茫然無路，想逃離時事的紛擾，尋求心靈的慰籍，迫切的希望避開擾嚷困頓的世界，卻又缺乏徹底歸隱山泉的勇氣，於是對園林幽靜安雅的環境產生了眷戀。「林亭佳處盡勾留，泉韻花香靜里收。不羨太行秋色好，登山畢竟遜臨流」，所以就在另一方面尋求精神的慰籍，他們躲進精巧的園林中窮奢極欲。悲觀失望的情緒也致使他們出入青樓，沉溺粉黛之間，「寄情醇酒婦人，以泄其塊壘不平之懷。蕭索無聊之況。」「選色談空」的風氣彌漫在文人畫家中，所謂「托物起興」、「因物喻志」成為士大夫，畫家們表現自我的手段。在詩文雅士、書畫名流所組織的各種雅集活動中，往往也少不了「美人捧硯」、「聲妓佐酒」，以此來助興。雖然這是士行塵雜、奢侈風薄的社會現象，但也正是由於這種社會現象的存在而給這些文人畫家提供了切身體驗的機會，因而刺激了仕女畫的需求和興旺。於是仕女畫在這種環境中理所當然地發展開來。
清代仕女畫風格的形成是禮教苛制的產物，封建禮教所壓迫的對象不僅僅是仕女畫中的女性，還包括他們的創造者——封建文人。「在一定歷史時期，藝術樣式與時代文化和藝術傳統之間具有相互一致的同構關系，即藝術樣式映現著特定的時代文化和審美趣味」清代女性的社會地位和生活狀態是畫家創作的來源，創作主體和藝術原形生活的社會環境是藝術創作的土壤，清代的社會環境是其仕女畫風格形成的社會條件。清代社會理學思想越來越虛偽，理學家表面上強調「人慾」，指明它是引導靈魂走向墮落的萬惡之源，實際上只是引導上層社會以及封建文人的行為方式趨向「人慾」的裝點、掩藏，讓功能化的享樂含蓄化、精緻化、隱藏化。作為供認玩賞的仕女美人畫，不可避免的涉及到女性美的問題，為了在創作和欣賞方面解決「理」和「欲」的矛盾，當時的仕女畫減弱和淡化了女性美的魅力，在平和、矜逸的氛圍中隱藏著對女性美的欣賞和贊揚，使觀者不易產生強烈的感官刺激，以保持審美觀照所需要的心理距離，體現了審美觀念和道德觀念上的矛盾心理。

二、文人的處境與人格變異

清代仕女畫昌盛的根源在於封建禮教的苛制壓迫下的文人反其道而行之所驅使，但其柔弱風格的形成卻要從作品的創作者入手探查其根源。仕女畫的創作者是封建禮教壓制下的文人，他們的際遇處境與文化人格是清代仕女畫風格形成的基礎。清代文人士大夫是構成社會統治階層的主體，也是社會文化的主要傳承者，在中國歷史上，春秋戰國時期君可則臣，臣亦可擇君的理想時代已一去不復返。大一統的帝國一旦建立，士人的命運就完全取決於擁有絕對權利的最高統治者——皇帝。士大夫長期依賴於君權的統治地位，充當著君王奴役的角色，這種依賴頗似與男權社會中女性對男性的依賴。士大夫往往肆意迎合君王的好惡，因而患得患失，小心謹慎的察言觀色，唯恐言行的不當遭到君王的唾棄，這種心態恰恰相似於害怕失去夫君寵愛的女子。這兩種心理的相似性，間接的反映到藝術作品中，因而就不難理解清代仕女畫為何呈現出柔弱、病態、顧影自憐的藝術風格。
清代作為封建社會的最後一個朝代，經濟發展、文化繁榮，但在文化領域里，對於社會上的反清思想，採取鎮壓、欺騙與麻醉相結合的政策，其用意是以「聖意」為是非標准，桎梏、鉗制文人的思想。清代文字獄同歷史上的文字獄有所不同，清代的文字獄是頻發性的，單就乾隆一朝文字獄就有七十四案。由此可見清朝文化政策的桎梏，清朝統治者所採取一系列鎮壓人們反抗意識的手段是前所未有的。人們的思想難以得到解放，詩人畫家蔭動於閑雲野鶴、山明水秀之間，學術文化形役神憊，無所作為。
「短長肥瘠各有態，玉環飛燕誰敢憎?」各個時代的審美風尚是沒有優劣可比的，但是我們從各時代畫作的人物形態可以看出，凡是國力強盛、精神強盛的時代，人物形態通常壯碩：而國力衰微、精神頹敗的時代，人物形態往往以瘦弱為美。這種審美時尚的變遷，往往折射出社會興衰的變化。封建社會的窮途末路，必然導致社會風氣的低迷、頹廢，表現在藝術上就是審美風格日趨「柔」化。自明代董其昌提出「南北宗論」以來，崇南抑北，「南宗」畫派作為文人畫的正統大肆宣揚，其畫風一統天下，勢力所及，明清的仕女畫風也一改以往的濃墨重彩，而將女性柔弱、哀怨的淡雅之美推到極致。這時期的仕女畫在創作上日益脫離生活，成為一種概念化、程式化的表現題材，畫作中的女子無論是賢婦、貴婦、仙女或從軍習武的花木蘭、梁紅玉等皆擁有著修頸、削肩、柳腰的體貌，長臉、細目、櫻唇的容顏，「風露清愁」、暗然神傷的小家碧玉般韻致等。不論是宮廷畫家焦秉貞、冷枚，還是文人畫家改琦、費丹旭等，均以表現女性「倚風嬌無力」的儀態為他們的審美追求。畫家們熱衷於女性形象的創作並不表明對她們人格的尊重，女性只不過是被用來展示的藝術觀賞品而已。因此，女性題材的畫作在清代畫壇中的地位的提高，折射出來的卻是女性社會形象的日益低落。
清朝文人們提倡仕女畫，也是寄託畫家思想感情的藝術表現形式，借用女性柔之美的愉悅、及閨中幽怨，抒發表現文人的失意，揭示人情世態，咀嚼人生酸楚苦澀，咨嗟個人命運如同秋扇、棄婦一樣無法自己主宰，於是在當時「秋風紈扇」這一傳統命題多的不勝枚舉，也幾乎成為每一個仕女畫家主要的創作題材之一。他們將滄桑之變、離合之感的情懷用傳統藝術意象化傳達出來，發遲暮之感、身世之嘆。如果說詩、畫最能激發人的情感特徵，那麼清中晚期嘉道年間的仕女畫的成就可以說達到了頂峰。纖細俊秀的仕女形象，成為清代嘉道時期仕女畫的典型風貌。這種仕女形象的出現是當時文人審美和文化觀念的一種綜合顯現，以貞靜嫻雅、神韻婉媚為欣賞女性的標准，同時追求「弱柳扶風」之感、「風露清愁」之態，傾向於柔弱無力的病態之美，其實也是表現出了文人士大夫春光易逝、韶華難再的失落感，側面披露了衰世文人的心態。

三、女性的自覺

封建社會兩性對決中，女性始終處在被動的受壓迫的地位。在男性話語佔主導地位的社會里，女性的一切行為方式都要服從於男性的倫理道德以及審美價值的標准。女性不管是豐腴嬌艷也好，甜美嬌羞也好，柔弱無骨也好，都是男性的審美喜好，古代女性是沒有自己的審美標準的。她們的價值是需要通過男性的認可才能有其價值和意義的。
不管是東方還是西方，各個時代都有女性為了符合當時的審美標准而成生的種種行為，西方女性的束胸、圍腰，中國女性的纏足，藉此來區別男女的人體差別，使女性更柔弱，男性更加強大。世界女性固然如此，中國舊體制中的女性必然更加過之。封建制度下的妻妾身份的被動性，不僅使她們地位卑下，而且是否能成為這卑下角色的前提是，她們首先要有一個男性社會的擇偶的審美的第一標准——三寸金蓮。被譽為「評花御史」或者「香蓮博士」的清代的封建文人方絢，在他的《香蓮品藻》中，極立渲染三寸金蓮的美學價值，認為「三寸金蓮」無論從外形、手感、還是美醜的關繫上，有「五式」、「三貴」、「九品」之說。
西方女性穿著鯨骨胸衣或令人難以呼吸的束腹，下撐用鋼絲或竹子編成的箍裙，外罩一條緊身拖地長裙；日本婦女盤著高高發結，穿著又長又寬又累贅的和服，打著小陽傘，邁著小碎步信步於櫻花叢中……女性裝扮永遠都是被設計來取悅於男人的，是為了襯托男性的陽剛、力量和權力的。三寸金蓮的纖纖細步，其精妙就在於反襯男性的健步如飛：用束腰帶束起楊柳小腰，為的就是讓女子看起來弱不禁風……相形之下，男人看上去更陽剛。對男性強權的禮贊是建立在對女性柔弱的規定上的，女性柔弱的形體滿足了文人士大夫的一種變態的審美心理。他們在社會中飽受壓抑的心理在女性身上得到了強烈的滿足感，使他們找到了使自身強大的心理依附，滿足了在男權社會中作為社會主體的虛榮心，正如魯迅先生指出的：「唐伯虎畫的細腰纖手的美人，是他這一類人的欲得之物」。
女性形象最終被物化成從「三寸金蓮」至畸形瘦弱的體態，表現在繪畫作品中，就出現了「削肩仕女」這種以柔弱為特徵的病態審美形象。女性柔弱的形體，恰恰符合了儒家文化對女性的要求，「搜欲無形，越看越生憐」。對女性柔弱形象的審美，是男人的虛榮心的表現。如費丹旭的《月下吹簫圖》中的女子形象，正是封建文人女性審美觀的體現：「賞的是嬌花照水之顏，觀的是弱柳扶風之色」。這歸根到底就是儒家思想對女性所行使的一個枷鎖，使其深深地被奴役與男性的權利之下。這在一定層面上老看，顯示出了從柔弱中反視自身的強大，使社會中的觀者和創作者也可以藉此達到自我慰籍、自我派遣的作用，因此，對當代仕女畫的審美觀照可以引起創作主體與接受者的共鳴。
中國文化對婦女的「三從四德」，以及「士為知己者死，女為悅己者容」，在這些傳統觀念的影響下，在這種程式化的觀念驅使下，女性對自身的要求典範就不自覺地迎合了男性的需求，自覺的把自己淪為男性所需的角色。儒家思想極力推崇的女子依附、卑弱、順從的人格要求營造出封建末世的那種理想美的女性形象：陰柔、贏弱、憂郁之風：「瘦欲無形，越看越生憐惜」。清仕女畫中體現男性審美觀的櫻桃小口，是限制女性說話，保持男權話語的尊嚴，歷代仕女畫中來看，所描繪的女性的嘴巴一律很小，明清尤甚。這一特徵，從婦女三從四得之「婦言」來解釋似乎很合乎情理。
女性的社會地位、心理模式和生活狀態也為仕女畫提供了創作的素材。如改琦的《宮娥梳髻圖》，描繪了一位宮廷女子晨起梳妝的情景，女子神情憂郁感傷，畫中題詩突出了主題：「雙鬢蓬鬆下象床，薰籠撲火自燒香。欲梳寶髻新興樣，特倩宮娥助曉裝。綠雲搦搦等身長，膩滑輕勻比鑒光。若使妝成窺一面，不須執扇待君王。」「待君王」體現了梳妝的目的是為了悅己著容，封建社會數千年的馴化，使女性變為男性的附屬品。
一個時代的繪畫風格反映出來的是歷史文化所沉澱的美學品格和精神意識，同時，也折射出特定的歷史環境下的文化形態和人格心理。著名學者、畫家陳師曾在他的《文人畫之價值》中說，「藝術的本質和目的是要表現人的豐富情感活動和表達人的主觀精神情趣」，清代仕女畫家在創作中有著共同的審美追求，因此那個時期的仕女畫在內容、形式、情趣、意境方面有著鮮明的時代特色，也對後世的仕女畫創作產生了很大的影響。

『叄』 古代中國眼睛真的那麼小么還都是單眼皮

不太好給你解釋，畫技問題，古代畫技重神輕形，現在人看來確實有點奇怪

『肆』 為什麼古代美女都是單眼皮

分類: 社會民生
問題描述:

不知道你注意過沒有，古代仕女圖上的美女都是單眼皮的，有人說真正的漢族人應該是單眼皮。後來因為和外族的通婚才造成了雙眼皮 *** 的存在。如果照此種說法，難道我們現在所欣賞的美女絕大大部分都是外國人了。我想找到比較合理的解釋，或者大家一起討論一下。

解析:

所謂「古代」，要看古到什麼時候。傳世唐代仕女圖中的美女，人人都有一雙細長的鳳眼和單眼皮。秦、漢以前，漢族的血統或許較純，這從出土的秦俑可以得到證明。秦俑臉寬、鼻扁，而且都有一雙單眼皮的鳳眼，正是典型的蒙古人種。蒙古利亞人種單眼皮的起因是由於上眼瞼的上方脂肪較多，形成一道褶襞，將上眼瞼蓋住（這樣看來，古代的 *** 是「純系」的蒙古人種羅？）。

從體質人類學看――到晉室東渡之後，漢族的遺傳結構就不可能再像秦、漢時那麼「純粹」。西元四至六世紀（魏晉南北朝），北方的游牧民族南侵（五胡亂華），結果入侵的異族大多被漢族同化，南下避難的漢族又同化了若干南方土著民族。根據族群遺傳學，如無重大外力干擾，在有限的時間內，族群的基因組成維持恆定。對漢族來說，魏晉南北朝的民族大融合正是「重大外力干擾」。「干擾」的結果，漢族的遺傳結構不可能不發生變化。而按照人類學和生物學的結論，血緣越遠的人混血出來的人越漂亮（雙眼皮）。

從審美的考量――盡管肖像畫中的男女人物有單眼皮也有雙眼皮，但歷代仕女圖中的美女，卻無所例外地都是單眼皮。這為什麼？道理很簡單：為人畫像，必須忠於事實，但繪制仕女圖卻無此限制，只要依照約定成俗的審美觀，就可以畫出自己心目中的美人。歷代的審美觀並非一成不變，如唐人崇尚穠艷豐肥，明、清崇尚纖弱輕柔，但唯一不變的是：對細長鳳眼和單眼皮的偏好。在繪畫中，從現存最古的一幅人物畫——東晉顧愷之的〈女史箴圖〉起，一直到清末民初，甚至到抗戰以前，對單眼皮和細長鳳眼的偏好從來沒有變過。仕女圖中千篇一律的單眼皮，在晉朝和唐朝可能出於寫實。當舉目所見，無論男女無不是單眼皮時，形諸丹青自然不可能出現雙眼皮，這就像西方畫家不會將西方人畫成單眼皮的道理是一樣的。然而，宋朝以後，將美人畫成單眼皮卻成為一種程式。程式的形成，或出於陳陳相因，或出於長期以北方為文化中心所形成的審美觀的制約。總之，在中國人的審美觀未被西方的審美觀凌越之前，中國人對於美人的認定是有自己的標準的。這種中國人的自家標准，大約在抗戰前後被徹底摧毀。從（1996）年十月的「百年版畫海報精品展」展出的「月份牌畫」中，大致可以看出中西易勢的過程。月份牌畫肇始於二十世紀初的上海，是一種參用西畫技法的仕女圖廣告畫。早期月份牌畫所畫的美女，體態較為纖弱，眼型以細長鳳眼、單眼皮居多。到了後期，體態普遍較為健美，眼型則以雙眼皮、大眼睛居多，轉變的軌跡清晰可尋。

『伍』 為什麼照片里的自己眼睛特別小

照相感覺眼睛小，可能跟下面幾點有關，希望對您有所幫助：
1、第一就是拍照角度問題 ，拍攝的時候從上面照下來眼睛都會大一點 ；
2、第二你的眼睛雖然大 但那隻是你的眼眶，便不是你眼珠 如果你的眼珠在眼眶裡算大的 那你照片照起來就很大 因為看的就是眼珠的， 要不怎麼會有那麼多人帶瞳孔 瞳孔就是放大人的眼珠 。

『陸』 為什麼古代的仕女畫像都是單眼皮

如今的整形整容技術非常的發達，所以有很多女生為了追求美而去割雙眼皮。但是如果現代的雙眼皮美女穿越到古代的話，那麼應該就沒有這么自信了。因為在古代幾乎是以單眼皮為美的。從古代的仕女圖中就可以發現仕女圖中的女子幾乎都是單眼皮，之所以會是這樣的現象，與我國繪畫的特徵有關。

由此可以看出歷史上的古人審美，就是以單眼皮細長鳳眼作為美女的標志。所以個人覺得如果是單眼皮女子穿越到古代的話，那麼肯定是比較受歡迎的。

『柒』 仕女圖該怎麼看看不出來美，求指點啊，，，古人真的長那樣

這個問題說來話長。
你覺得仕女圖不美大概是因為覺得她們都是單眼皮吧。縱觀整個仕女圖的發展，從魏晉時期到明清，雖然仕女的體態發生了變化，但是面部特徵很少變，尤其是眼睛，基本都是單眼皮。這就跟我們今天的審美觀有很大的出入，所以我們覺得看著別扭，不美。
那麼為什麼仕女圖里的仕女都是單眼皮呢？這是有原因的。
秦漢時期，包括之前，中國人漢族血統比較純正，是典型的蒙古人種。蒙古人種的典型特徵就是單眼皮丹鳳眼。所以這一時期形成的中國人典型的審美觀就是丹鳳眼單眼皮好看。
魏晉時期開始，由於不同種族的通婚什麼的，漢族的遺傳結構發生了變化，逐漸出現了雙眼皮。
而此時，請記住，我們的審美觀是沒有發生變化的。
所以在畫仕女圖的時候，因為它不是人物肖像畫，不需要尊重事實，所以畫家多是以當時的審美觀為標准來作畫的。所以仕女圖中的仕女幾乎都是丹鳳眼單眼皮。
那麼中國人的這種審美觀什麼時候開始改變的呢？
大約是在抗日戰爭時期。此時西方的審美觀完全凌駕於中國傳統審美觀之上。這一變化是有史料可考的。這一時期的畫作開始展現出中西相融的態勢。
之後隨著中西文化的愈加深入交融，我們的審美觀完全轉化了。
所以現在都以大眼睛雙眼皮為美了。

說了挺多，希望你能看懂，希望可以幫到你。

『捌』 現代人都喜歡雙眼皮，古人卻以單眼皮為美，四大美人都是單眼皮

但是在我國古代，長達幾千年的時間里，人們對女子的審美都是一致的，那就是單眼皮 ，除了唐朝以胖為美外，其他時候也都是以瘦為美，這個瘦跟我們現在推崇的瘦是不一樣的，我們現在是要瘦的 健康 ，身材有型。古人則要女子身形纖弱、婉約，這才符合古人的審美。

不過單眼皮倒是古人推崇了千年的，一直到近代，抗日戰爭前後這審美才發生了改變。

古代人是單眼皮還是雙眼皮，這本來是個很小的問題，即便是專門研究 歷史 的估計也不會特意去想這個問題。這個問題的偶然發現，是因為在研究 歷史 的過程中突然發現，古代的仕女圖都是單眼皮，現在發現的古代人物圖中， 從最早的東晉顧愷之的《女史箴圖》到明朝的仕女圖，無一例外全部都是單眼皮。

單眼皮還是雙眼皮，這本身是基因決定的。 即便是現在人們都喜歡雙眼皮，也不是所有人都是雙眼皮。很多人即便人工去製造了雙眼皮，等生了孩子，孩子還是單眼皮，這就是遺傳。

那難道在我國古代，古人全是單眼皮的人嗎？可是如果這樣，我們炎黃子孫，為什麼會出現雙眼皮的。

既然有了古人是否都是單眼皮這個疑問，自然就要進行研究。秦兵馬俑是秦朝時期的產物，等同真人大小，面目表情栩栩如生，專家們走遍了秦兵馬俑坑，發現所有的秦兵馬俑都是單眼皮。

這說明在當時的秦朝，人們真的都是單眼皮。

其實土生土長的漢人，最早屬於蒙古人種， 當時氣候條件惡劣，天氣寒冷還有大風。 為了保護眼睛，當時的人們自動進化出了單眼皮，眼皮上是堆積的厚厚的脂肪。同時，因為鼻子比較塌，臉上的脂肪也會往眼睛上堆積，久而久之就成了單眼皮眯縫眼。

所以，最早生活在中原的漢族人，都是單眼皮。這一點是寫在基因里的，人們一代代相傳，傳下來還是單眼皮。這個時候， 社會 上所有人都是單眼皮，繪畫是以真實存在的東西為基礎的， 當時人們根本沒見過雙眼皮，自然不會將雙眼皮畫在畫上。

這個時候，古人對女子的審美漸漸就成了一雙勾人的丹鳳眼，細長的眼睛魅惑眾生啊！

再看我國古代四大美人，西施、貂蟬、王昭君、楊玉環，楊玉環是唐朝人，其它三位都是唐以前的人，自然都是單眼皮。

為什麼單獨將楊玉環是唐朝人放出來說呢？ 是因為漢族人的長相，從唐朝開始就發生了一點變化。

在唐朝，開放包容，廣納四海來客，所以在唐朝的大街上，開始出現雙眼皮的人了！

擁有雙眼皮的人，一般還擁有大眼睛和高鼻樑，這就是胡人的典型長相，處處與漢人不相同。所以很長時間里，大眼睛雙眼皮高鼻樑已經成了「非我族類」的代表。

所以在唐朝，單眼皮的漢人和雙眼皮的外族人和諧相處著，有外族人在唐朝定居下來，有兩族通婚的， 外族人雙眼皮的基因開始滲進漢人的基因里，這在當時也被稱為混血 。有一半漢人血統的混血終於有出現雙眼皮的了。

正因為如此，我們才要單獨討論楊玉環是不是單眼皮。 但是依據後世留下來的畫像，楊玉環確實是單眼皮。而且從遺傳上來講，楊玉環出身世家大族弘農楊氏，從漢魏以來一直是高門顯貴。這樣的人家在唐朝應該不會跟胡人通婚。

古代四大美女都是單眼皮，足以見古人對美女的審美中，標配就是一雙單眼皮的眼睛。

雖然從唐朝開始，古代已經有雙眼皮的人出現了， 但是從唐朝的仕女圖和後世明清的仕女圖來看，圖上的美人還是一雙狹長的丹鳳眼。

仕女圖是古代的高門大戶或者富貴人家專門請人來畫的，類似現在的藝術照。既然是藝術照，肯定不是力求寫真，我們現在拍照片還要修修圖，把不完美不好看的地方修得好看一點，臉修瘦一點，皮膚白一點等等，這些都暗合了當下的審美。

仕女圖當然也是這樣，古代高門大戶的小姐請人作畫，肯定不能把人畫得不好看，或者是不符合當時人對好看的定義啊。 當時人對好看的定義都是單眼皮，所以即便有人是雙眼皮，畫師也給人畫成單眼皮。這就是現在流傳下來的仕女圖都是單眼皮的原因。

實際上到了清朝，一些畫像中，雍正和康熙就是單眼皮， 而乾隆和他的皇後就都是雙眼皮，這說明到了清朝的時候，中國雙眼皮的人已經佔有一定的比例了。

直到近代，抗日戰爭前，我國人們還是更喜歡單眼皮，廣告畫上的人都是單眼皮。 但是抗日戰爭後，我國一下子多了很多洋人，受洋人長相的影響，雙眼皮大眼睛高鼻樑逐漸開始大受追捧。

其實每個人有每個人不同的審美，有人就喜歡雙眼皮大眼睛姑娘，有人就喜歡狹長的丹鳳眼，魅惑眾生。每個人都有自己獨特的美，沒有必要聽別人說什麼，為了迎合別人的審美就要在自己臉上動刀子。

同樣，別人長成什麼樣是人家自己的事，一個外人又有什麼資格對人家評頭論足甚至將人家貶低的一無是處呢？別人看不起的單眼皮，在古代可是大美人的標志！

『玖』 明清時期仕女畫中的女孩子為什麼都顯得弱不禁風

在我國，朝代之間對女性的審美也是各不相同的，比如說，唐代以“豐肥”而為美，南北朝時期則是用寬大的衣袖來襯托和表達女性的清秀和俊朗，而明清時期的仕女畫中，女子多為“纖瘦”，畫中多呈現的是女子的弱不禁風的神態，這是為什麼呢？這是當時文人審美的風格，也是體現了當時女性的社會地位。

在明清時期，仕女圖多半都會表達的弱不禁風，這是那個時代的產物，在中國的美術史上也是獨一無二的存在，具有非常重要的觀賞性和藝術價值。從畫作中，我們也能夠看出，明清時代人們的生活狀態和審美觀念。