曾教授為什麼要打孩子

① 孩子犯錯不聽話只能靠家長打罵如果不是，家長該怎麼管教才好

孩子犯錯不聽話只能靠家長打罵？如果不是，家長該怎麼管教才好？

懲罰好還是不懲罰好？孩子犯錯不懂事家長到底該不該打孩子？

我們說的懲罰不是根據暴力手段來實現的。懲罰的目的在於讓孩子對自己的錯誤承擔，讓孩子承擔自身犯錯的代價，這樣才能有效遏制孩子再次犯錯。

李玫瑾教授曾提出：人在成長過程中，會形成一些東西，除了愛之外，還要有敬畏，假如孩子違法了，懲罰事實上是一種維護，讓他知道怕，了解後悔，之後再也不敢了，這才是維護他。

10歲以後最好不要打孩子。孩子此刻或多或少會有一些自己的觀點，擁有自尊，打孩子也許回上海到孩子的心態，但這也並不等於10歲以前的孩子能夠隨便打，家長得用正確的方式「打」。

② 北大教授：長大之後有出息的孩子，離不開這3種「報復」式教育

很多家長秉著「不打不成才」「打是親，罵是愛」的心理去對孩子進行教育的，也有一部分是喜歡跟孩子講道理，講很多的道理給孩子聽，但孩子聽進去的並沒有多少。

北大教授曾說過：及時地「報復」孩子，是一種比較好的教育方法。

教育孩子是一門學問，不是隨隨便便就能把孩子教育好的，管的太多，怕孩子起逆反心理；管的太少，又怕孩子自我放縱慣了，影響發展，很多家長就不知道該怎麼辦才好了。

德國著名的天才教育家卡爾·威特三歲的時候發生過這樣的一個事情：

有一天，家裡來人做客，正聊得開心的時候，威特家養的小狗跑到了客人那裡，威特就跑過去一把抓住小狗的尾巴，想把小狗拽出去，小狗疼的汪汪直叫。父親看到了，什麼都沒說，直接用手抓住威特的頭發，威特疼的鬆手去捂自己的頭，威特的爸爸也就松開了威特的頭發。

後面威特爸爸說：被人抓住頭發疼嗎？

威特說：疼。

威特爸爸：那麼就不能這么對待小狗。

父親的舉動其實算是一定的懲罰，但跟孩子的行為很相似，讓孩子知道別人用他的行為對自己會有什麼後果，之後再做事情就會考慮到後果了。這里威特的父親對對威特就是用了 「報復」 的方法，沒有對孩子長篇大論，也沒有「不打不成才」的教育，就這樣一個「報復」行為，輕松的讓孩子明白了這件事不能這么做。

及時的對孩子「報復式教育」，家長堅持「3不慣」：

1、一遇到挫折就哭不能慣

每個人的一生都會充滿坎坷，不管大小，總會有的。當孩子自己遇到小的挫折，能自己解決的時候，家長不要去插手。就像孩子摔跤了，自己可以站起來家長就不要去扶去安慰了。

2、不懂禮貌不能慣

不管在什麼場合，禮貌是最基本的。一個人連最基本的禮貌都不懂怎麼和別人相處。所以家長要從小教導孩子對人對事要有禮貌，不要讓孩子變成「小霸王」。

3、沉迷手機不能慣

有些家長顧名思義看孩子，陪孩子，就是孩子自己玩，家長保證孩子的安全，然後自己玩手機，孩子是需要人的陪伴的，父母不跟自己玩，總是看手機，會導致孩子對手機產生興趣，接觸的多了就會對電子產品產生依賴。

對於孩子不要總是寵溺，一味的嬌慣，父母有時候也該狠狠心，從小給孩子立好規矩，這樣長大了孩子才會受益。

③ 憑欄一片風雲起曾念喬和曾教授的關系

1、《憑欄一片風雲起》曾念喬和曾教授是養父子的關系。曾念喬雖然稱呼曾教授為父親，但他們並沒有血緣關系。

2、曾教授對待曾念喬的教育非常嚴苛，當然了，對他也非常關心，擔心他的生命安全。

3、曾念喬和曾教授這一對養父子，令很多觀眾感動，勝似親生父子。

④ 俗話說「不打不成器」，家長培養教育小孩子，到底需不需要打你怎麼看

人之初，性本善。每個人最初都是善良的，我覺得，人是因為受到後來環境的影響，才改變了最初的模樣。孩子最初被影響的環境是家庭環境，後來才是社會各種的環境，而這家庭環境最重要的角色就是父母。

當代教育理念

提倡大人和孩子溝通，互動，交流，和孩子成為親密的朋友。嚴格教育但不是嚴厲，悉心關愛但絕不溺愛，滿足正常需求而不是一味地給予。所以作為新時代父母，我們應該摒棄一些不好的傳統育兒理念，多一些耐心，多一些交流。有時候小孩子不可避免的會犯錯，我們必須先讓自己冷靜下來，和孩子溝通交流，找到犯錯的根本原因，給孩子講解其中厲害，教育他們不要故錯重犯。

當然有時候小孩子太調皮，不聽話，無法溝通交流，當然可以「敲打」一下，比如孩子亂扔垃圾，我們可以陪著孩子一起去公園撿垃圾。孩子調皮搗蛋，我們可以陪著孩子一起看書，讓他們安靜下來，但不是體罰，只是為了讓孩子有深刻的印象。

⑤ 曾子殺豬中：曾子與他的妻子誰對孩子的教育方法是對的，曾子的教育主張是什麼

曾子是繼孔子之後又一位偉大的教育家，有必要對他的教育思想進行探討。現談一點自己初淺的看法。

一、明確堅定的教育方向

曾子培養學生的目標是與他的仁政德治的政治主張相一致的。這一目標非常明確，也非常堅定。就是培養治國人才和仁德之人。

曾子說：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也」。（見《論語·泰伯》）

可以把幼小的君主託付給他，可以把一個國家的命運委託給他，面對生死存亡的關頭卻不動搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊。這里講的是治國，是說培養治國人才，而且是生死關頭不動搖的治國人才。

曾子又說：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」（見《論語·泰伯》）讀書人不可以不堅強而有毅力，因為他責任重大而路途遙遠。把實現仁德作為自己的責任，不是很重大嗎？奮斗到死才罷休，不是很遙遠嗎？這里講的是仁德，是說培養為仁德奮斗一生的人才。這里講到「弘毅」，又講到「死而後已」，這個「仁人」仍然具有相當高的標准要求。

治國人才與仁德之人兩個培養目標是一致的。治國人才必須是仁德之人，培養仁德之人的目標是為了治國理民，實現仁政。這兩個目標是以仁德放在首位的。「君子進則能益上之譽，而損下之憂；不得志，不安貴位，不博厚祿，負耜而行道，凍餓而守仁」。（見《大戴禮記·曾子制言》）能夠參與治國就增益國君的聲譽，並減少百姓的憂愁，這實際上是說的實行仁政；如果推行仁政的願望不能實現，就不要參與治國，就是干農活與普通百姓也要推行自己的政治主張，挨凍受餓也要堅持自己的仁愛。

關於德與才的關系，《大學》引用《尚書·秦誓》中的話：「若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉，」如果有這樣一位大臣，忠誠，雖然沒有特別的本領，但他心胸寬廣，能夠容納別人，「以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！」用這樣的人才能保護我的子孫和百姓，況且也有利於國家啊！德才兼備，德是第一位的。

二、明德博學的教育內容

曾子在教育內容上的主張，是與他的德才培養目標相一致的，他強調的是以德育為主的德智體美勞全面發展。用現在時髦的話說，是素質教育。

在德育上，曾子倡導的是明德，即培養光明正大的品德。《大學》一開頭就說：「大學之道，在明明德，在新民，在止於至善」。大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人革舊圖新，在於達到最善的境界，也就是所說的三綱領。這三綱領是緊密相聯的，它們的關系是遞進的。弘揚光明正大的品德就要在思想上不斷革舊圖新，「日日新，又日新」，只有保持天天棄舊圖新才能達到改善的境界，實質上還是明德這一綱領。曾子講的修身是明德教育，孝道是明德教育，這在「曾子十篇」、《大學》、《孝經》中都有很好的體現。

在智育上，曾子提倡博學。博學就是廣泛地學習知識。他在《大戴禮記·曾子立事》篇中多次提到博學問題，如「君子既學之，患其不博也」，君子既然學習了，就擔心學習的知識不夠廣泛；「君子博學而孱守之」，君子要廣泛地學習知識並小心謹慎地去實踐它；「君子多知而擇焉，博學而算焉」，君子要能識別多種人並區別對待，能夠廣泛地學習並辯別好壞等等。

孫子教授學生的六門課程，禮樂射御書教，曾子基本上也都作為教學內容，這在一些記載曾子的古籍中有所反映。如《禮記》中有曾子講禮的記載，《莊子?讓王》有曾子居衛曳縰而歌《商頌》的記載，曾子在《孝經》中也說：「移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮」等等。曾子還以《詩》、《書》教弟子，《孝經》、《大學》多次引用《詩經》、《尚書》上的句子就是明證。曾子還傳授自然知識，如《大戴禮記?曾子天圓》，這是孔子所沒有的。

曾子尊老愛幼，並把這種思想傳授給弟子，這是難能可貴的。他親自參加勞動，曾出薪於野、耕泰山下、敝衣耕於魯。他不僅教育學生不得志就去農耕也要堅持自己的仁德，（見《大戴禮記·曾子制言中》），還對秉德之士從事耕嫁的做法表示贊同。他以禹為例說：「昔者禹見耕者五耦而式，過十室之邑則下，為秉德之士存焉」（見《大戴禮記·曾子制言下》），從前大禹坐車行路，見到有五對耕田的人就低頭撫軾表示敬意，經過有十戶人家居住的地方他就下車步行，這是對有道德的人表示問候。當然，儒家是主張積極入仕的，但是在曾子看來，不得志或不被任用的情況下，農業勞動也是君子的一項選擇。

三、靈活務實的教育方法

曾子教授弟子有五大特點：

一是原原本本地傳授孔子的教導。例如，一次曾子對他的弟子子襄講什麼是勇敢，就直接引用孔子的話。他說：「你喜好勇敢嗎？我曾聽孔子說過什麼是最大的勇敢，自我反省，正義不在自己一方，即使對方是普通百姓，我也不恐嚇他們，自我反省，正義在自己一方，即使對方有千軍萬馬，我也勇往直前。」（見《孟子·公孫丑上》）再如：曾子在回答弟子單居離關於「天圓地方」的問題時說：「過來，我告訴你，我曾經聽孔子說：天的事理叫做圓，地的事理叫做方，方幽暗，圓明亮」。（見《大戴禮記·曾子天圓》）以致他的弟子樂正子春在授徒時也象他一樣：樂正子春走下台時傷了腳，傷好以後，仍幾個月不出門。他的弟子問他：「老師腳上的傷好了，幾個月不出門，還有憂愁，為什麼呢？」樂正子春說：你這個問題問得好。我從曾子那裡聽到孔子說的一番話：「上天所化生的，大地所養育的，人是最偉大的。父母完整地生下兒女，兒女死時也要把身體完整地歸還給父母，這才算是孝；不傷害自己的身體，才算是完整啊。所以君子即使走上半步也不敢忘記孝道。如今我忘記了孝道，因此憂愁。」（見《大戴禮記·曾子大孝》）後世寫文章引用名人名言，可能就是受曾子這一做法的影響，這也對我們今天開展讀經活動是個啟迪。

二是注意教學相長。《說苑?反質》記載著這樣一件事：公明宣跟著曾子上學，三年不曾讀書。曾子說：「你當我的學生，三年不學習，為什麼呢？」公明宣說：「哪裡敢不學習呢？我見先生在房內，父母在，呼喊的聲音不曾讓狗、馬聽到，我喜歡這一點，學習了但還沒做到。我見先生接待賓客，恭敬節儉卻不鬆懈怠慢，我喜歡這一點，學習了但還沒有做到。我見先生在庭院，嚴格對待下人卻不詆毀傷害他們，我喜歡這一點，學習了但還沒做到。我喜歡這三點，向您學習了但還沒有做到，我怎敢在您的門下而不學習呢？」曾子離開坐位道歉說：「我不如你，你是在學習啊！」《荀子·大略》有這樣一條記載：曾子吃魚剩下了幾條。曾子說：「用米汁浸漬起來吧。」他的一位弟子說：「用米汁浸漬的魚吃後容易傷人，不如腌制的好。」曾子流著淚說：「是我有了不專心的情況啊！」他傷心自己聽到的晚了。善於向學生的長處學習，在教學中增長知識，這是我們作為教育工作者應該向曾子學習的。

三是交談式教學。提倡師生互動，善於聽取學生的意見，這也是曾子的一個長處。《禮記·檀弓上》記載，一次，曾子對子思說：「孔伋！我辦理父親的喪事，七天沒喝一點湯水。」子思說：「先王制定禮制，是讓做的太過分的人屈身接近禮的規定，又讓做不到的人努力達到禮的規定。因此，君子為父親守喪，不喝湯水只要三天就可以了，要能夠柱著杖站起來。」《孔叢子·居衛》也記載，曾子對子思說：「從前，我跟隨老師周遊於各諸侯國，老師不曾丟掉做臣下的禮節，而先王的禮法還不能推行。如今我看你有傲慢國君的意思，豈不是不合乎禮法嗎？」子思說：「時代改變了，世事不同了，各個時代有各個時代相適宜的做法。在我祖父的時候，周朝的制度雖然已遭到破壞，但君臣還各在原來的位置上，仍保持著上下的關系，象一個整體。想推行先王之道，不按禮節去尋示，就不會被接納。當今天下的諸侯，正欲用實用相競爭，競相召請英雄，用來作自己的助手。這是得到賢能的人就昌盛，失去賢能的人就滅亡的年代。在這個時候，我不提高自己，別人就會貶低我；我不尊重自己，別人就會輕視我。舜和禹以禮相讓，商湯王和周武王用兵相爭奪，不是他們故意相違背，而是時代不同了。」看這段對話，多麼象兩位朋友在交換意見啊。

四是身教重於言教。曾子是主張「行必先人，言必後人」（見《大戴禮記·曾子立事》）的，即行動一定要在別人前面，說話要在別人後邊。他時時處處以身作則，要求弟子做到的首先自己做到。講孝道，他做到至孝；講修身，他「日三省自身」。曾子主張「不得去，不安貴位」（見《大戴禮記?曾子制言中》），自己的主張得不到實行，就不安居高位。因此，「齊迎以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿皆不就」（見《韓詩外傳卷一》）。他主張謹慎，又主張守身。因此，在重病的時候，他把弟子叫到身邊，對他們說：「看看我的腳，看看我的手！《詩經》中說：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰』，從今以後，我知道我的身體不會再受到損傷了！弟子們。」（見《論語·泰伯》）曾子在臨終前用自己的一生慎行來教育弟子們。

五是抓住一切機會及時進行教育。《大戴禮記·曾子制言上》記載，曾子有個弟子將要到晉國去，對曾子說：「晉國沒有我熟悉的人」。曾子說：「為什麼要有熟悉的人呢？去吧。有熟悉的人稱他為朋友，沒有熟悉的人就去做他的客人。君子堅持仁愛，成就德行，先做後說，千里之外都是兄弟。假如你不知加強學習修養，那麼就是你的親人，有誰願意親近你呢！」弟子臨出發前，曾子也要進行一番加強道德修養的教育。《論語·子張》記載，孟孫氏任命陽膚做法官，陽膚向曾子請教。曾子說：「在上位的人不按正道行事，民心離散已經很久了。如果了解到罪犯的真實情況，就應該憐憫他而不應該居功自喜。」曾子又抓住陽膚去做法官的機會，對他進行了一番愛民的教育。曾子在病中，仍念念不忘教育弟子。《論語·泰伯》記載，曾子有病的時候，孟敬子去看望他。曾子對他說：「鳥快要死的時候，它的叫聲是悲哀的；人快要死的時候，他說出的話是善意的。在上位的人應該重視的禮貌有三個方面：嚴肅自己的容貌，就可避免別人的粗暴輕慢；端正自己的表情，就接近於誠實守信；說話注意用詞和口氣，就可以避免粗野和背理。至於祭祀和禮儀方面的事情，自有主管的官吏在那裡。」對弟子進行了禮儀方面的教育。

四、嚴謹科學的治學態度

曾子十分關心弟子的成長，悉心研究學習方法，對弟子的學習提出了嚴謹科學的要求。

一要勤學好問。他說：「君子愛日以學，及時以行，難者弗辟，易者弗從」 （見《大戴禮記·曾子立事》），君子要珍惜時間用於學習，學到的知識及時用於實踐，不迴避困難，不貪安逸。又說：「不能則學，疑則問，欲行則比賢，雖有險道，循行達矣」（見《大戴禮記·曾子立事》），沒有才能就學，有疑難問題就問，想做事就仿照賢人，雖然有艱險的道路，沿著這個方法去做就沒有行不通的。他還交給問的策略：「問而不決，承間觀色而復之，雖不能亦不強求也」 （見《大戴禮記·曾子立事》），問了而沒有弄明白，抓住時機觀察老師的臉色再問，老師就是不解答也不要強求。

二要自省自勵。他說：「君子攻其惡，求其過，強其所不能，去私慾，從事於義，可謂學矣」（見《大戴禮記·曾子立事》），君子要祛除他不好的方面，查找自己的過去，增強自己的薄弱環節，去掉偏愛的慾望，見到義舉就跟著去做，才稱得上學習了。但反復強調自省：「唯義所在，日旦就業，夕而自省思，以殘其身，亦可謂守業矣」（見《大戴禮記·曾子立事》），以正義為行為准則，白天從事事業，晚上自我反思，以這種態度堅持終身，就可說守護基業了；「君子思仁義，晝則忘食，夜則忘寐，日旦就業，夕而自省，亦可謂守業矣」（見《大戴禮記·曾子制言中》），君子思慕仁德和正義，白天從事事業忘記吃飯，晚上自我反省忘記睡眠，以此鍛煉自身，就可說守住基業了。

三要互幫互學。他說：「人之相與也，譬如舟車然，相濟達也。已先則援之，彼先則推之。是故人非人不濟，馬非馬不走，土非土不高，水非水不流」。（見《大戴禮記·曾子制言上》）人們相處，就象行船使車那樣，相互幫助才能通達。自己在前就拉，別人在前就推。因為人沒有別人的幫助就不能成功，馬離開馬群就不賓士，土堆不增添新土就不再增高，水不增加新水就不會流動。所以，「君子已善，亦樂人之善也；己能，亦樂人之能也；己雖不能，亦不以援人。」（見《大戴禮記·曾子立事》）君子自己好，也喜歡別人好；自己有才能，也喜歡別人有才能；即使有的事自己沒做好，也不要牽連別人。要求得相互幫助，必須注重選擇朋友，「與君子游，如長日加益，而不自知也；與小人游，如履薄冰，每履而下，幾何而不陷乎哉！」（見《大戴禮記·曾子疾病》）與君子交往，就好象時間長了，雖每天都有增益而自己感覺不到；與沒有德行的人交往，就好象走在薄冰上，每走一步都在下滑，能用多長時間而不陷入水中呢！怎樣交往朋友呢？「君子以文會友，以友輔仁」（見《論語·顏淵》），君子用文章學問來聚會朋友，憑借朋友輔助自己修養仁德。

四要循序漸進。曾子說：「君子學必由其業，問必以其序」（見《大戴禮記·曾子立事》），君子學習一定要循序漸進，請教問題也要講究次序。又說：「行無求數有名，事無求數有成」《大戴禮記·曾子立事》），行動不求過急就能做好，做事不求過快就能成功。為了實現循序漸進，他為學習和修身規定了一定的程序。在學習上，「君子既學之，患其不博也；既博之，患其不習也；既習之，患其無知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也。君子之學，彼此五者而已矣」。《大戴禮記·曾子立事》）君子既然學習了，就擔心學的不夠廣博；學的知識廣博了，就擔心對這些知識不能夠溫習，就是對這些知識溫習了，擔心的是不能夠理解；就是對這些知識理解了，擔心的是不能用於實踐；就是能夠用於實踐了，可貴的是能夠謙讓。君子的學習能夠做到這五點就可以了。把學習分為了博、習、知、行、讓五個步驟。在修身上，「物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」。（見《大學》）窮究事物的原理後才能獲得知識，獲得了知識後才能意念真誠，意念真誠後才能端正心思，心思端正後才能修養自身的品德，修養好自身的品德後才能整治好自己的家庭，整治好自己的家庭後才能治理好自己的國家，治理好國家後才能使天下太平。把修身分解為格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個環節，即八條目。

五要注重實踐。曾子總是把學與行緊密聯系在一起，如「愛日以學，及時以行」，「既知之，患其不能行也」，「博學而孱守之」（均見《大戴禮記·曾子立事》）等等。他們高明之處，已認識到知識來源於實踐。他說：「言不遠身，言之主也；行之遠身，行之本也。言有主，行有本，謂之有聞也。」君子尊其所聞，則高明矣，行其所聞，則廣大矣。（見《大戴禮記·曾子疾病》）言論不離開實際去做，是言論有根本；行動離不開親身去體驗，是行動有根本。言論和行動都有根本，就能使自己的知識見聞得到豐富。君子尊重知識，就能使德行高超明達；把知識運用於實踐，就能使事業寬廣宏偉。他還把實踐分為「思考、論證、行動、檢驗」四個階段：「思而後動，論而後行，行必思言之，言之必思復之。」 （見《大戴禮記·曾子立事》）考慮好再行動，論證後才去做，行動必須考慮符合計劃，符合計劃後必須考慮經得起檢驗。從哲學的角度說，曾子的這一思想，也是符合唯物主義認識論的，對於我們今天學習、做事仍有一定的指導意義。

⑥ 孩子不聽話家長打手心，為何還是屢教不改

孩子是父母生命的延續、快樂的源泉，更是父母一生的寄託。作為爸爸媽媽總是想把最好的東西留給孩子，不想讓孩子受到什麼委屈，尤其是現在大部分家庭都是一個或兩個孩子，更是這個樣子。

但是愛孩子不等於放縱孩子，生活在這個社會里，孩子總有一天要長大，要獨立面對各種各樣的事情，因此要掌握好育孩的方法，讓孩子成長為一個能夠獨立面對社會並為社會做貢獻的人。

教育孩子的目的是為了讓孩子變得更好，將來能在復雜的社會中更好的立足。這期間父母會遇到許多疑惑和問題，可能也會出現教育不當的地方，父母們需要好好學習為人父母的這門必修課，將自己的孩子教育得更加優秀。

【暖心寄語】

教育孩子一定要認清「暴打」和「家暴」的區別，一定要拎清楚。

• 暴打——是孩子出現過激的行為，家長對他嚴厲的懲罰，並且使用次數不能超過3次，這是幫助孩子長記性。
• 家暴——是家長行為言辭失態順手就打，家暴對孩子的傷害不在肉體，而在內心，甚至會毀掉孩子的自信、勇敢、開朗、甚至扭曲了孩子的心態 。長期在家暴環境下成長的孩子心靈都會被摧殘，這將是孩子一生都無法彌補的痛。

⑦ 在什麼情況下可以打孩子，在哪兩種情況下千萬不能打

每當聽到教育專家說，對待孩子要溫柔堅定的時候，被氣急了的老父親老母親就會不禁懷疑：

這些專家是不是跟普通人不一樣？面對熊娃也能忍住不動手。

這是一位家長給小編留的言：

我今天才打了孩子，我女兒上小班一周後，哭鬧說不願意上學了，我兩天急性扁桃體發炎，嗓子疼的快冒血了。
3：50接她放學後，耐心的跟她好言相勸，聽她哭訴，她一直說一直說，一直糾纏哭鬧，我就這么陪著她說到8點多，嗓子都快痛死了，還是硬忍著開導她。結果到8點多的時候，剛剛好不容易她稍微恢復一點的情緒，突然又回到了回家時候的狀態，等於說我這么熬著嗓子講了4個小時的道理回到了零。就感覺她的腦袋跟石頭一樣，油鹽不進，一句話沒進到她的大腦，她全部處在她自己的情緒里，我再怎麼溫和的講理，循循善誘都沒用，真的忍不住啊。我跟她說，該講的媽媽全講了幾十遍了，真的沒話講，也沒力氣講了，她還是執拗的哭鬧，我急火攻心，就把她痛捶了一頓。打完後，她冷靜下來了，我又平復心情，繼續跟她好好講道理，這下她終於把我的話進去了。

不過，想要提醒大家的是，方法都很簡單，但這個反思與改變的過程是非常痛苦的。

改變之路雖然艱難，但為了孩子，相信每個家長都願意付出與堅持。

當然，最好走的一條路是，從最初的那一天就溫柔地對他，給他足夠的安全感和溫暖。

家裡的氣氛越來越好，沖突越來越少，孩子越來越好溝通，做父母的會越來越省心，這個並不會，養育孩子哪有省心的，不是嗎？

⑧ 清華教授棄女不養，稱長期遭受孕妻打罵，他被打和孩子有啥關系

當一個人厭惡另一個人的時候，會順帶著連這個人的一切都厭惡，哪怕是自己的親生骨肉也會覺得不過如此，有句話叫「愛屋及烏」，在這倆人身上估計這話得反過來，應該是「恨屋及烏」。

不管他爭不爭撫養權，這個孩子應該都不會給他撫養，畢竟還是個奶娃娃，尤其還是個女娃娃，怎麼可能讓一個性別不方便的父親照顧呢。

⑨ 孩子在校被欺負，告訴老師也沒用，為何李玫瑾教授卻說要打回去呢

孩子在校被欺負，告訴老師也沒用，為何李玫瑾教授卻說要打回去呢？

小孩上學難免會遇到這樣那樣的問題。擔心孩子考試成績提不上、擔心孩子在學校的膳食、也擔心孩子在學校是否會遭受欺壓。劉女士近期就會有這樣的苦惱。她認為兒子軟弱無能了，在學校被欺負了不知道抵抗。

事情經過是這樣子的，劉女士的兒子在吃午餐時，不小心湯灑到同學們身上，原本道個歉事兒也就過去了。但被湯淋過的那個同學，是班裡的「惡霸」。總喜歡惹事生非的，千辛萬苦碰到個撞搶口，毫無疑問也不會輕易的放了劉女士的兒子。

放學以後，「惡霸」把劉女士的兒子攔住了，讓他把零花錢交出去，原因是陪它的衣服錢。劉女士的兒子一向是個講道理的，碰到這樣的事兒就好像是「秀才遇上兵，有理說不清」。傻不拉幾的錢給了，也被「惡霸」揍了一頓。回家以後，劉女士心痛兒子，給教導主任打了一個手機，說明原因。想不到過了幾天，兒子也是頭破血流的回家。

原先「惡霸」的爸爸收到班主任的手機，聽見兒子打架，把兒子打了一頓。但在這一「惡霸」的心裡，就更為反感劉女士的兒子。他稱之為劉女士的兒子狀告，才害他被父親打了一頓，於是就開始找各種機遇報仇劉女士的兒子。

許多家長碰到這種情況也無計可施。良好的教養打小就文化教育她們「冤冤相報何時了」。中國公安大學的專家教授李玫瑾就曾回答過這種情況。有青年代表問：假如孩子被打，你會適用他打回去嗎？李玫瑾毫不猶豫的說：一定會呀！中國一向是個泱泱大國，以情動人、以理服人。當父母們碰到小孩在學校被欺負的現象，應當這樣操作。

1.先禮

謙謙君子素來動口不動手。首先清晰孩子們為什麼打架？誰是名副其實的施暴者，誰是名副其實的受害人？孩子們打架斗毆這件事情可多可少，往小說，便是孩子間有磨擦和矛盾，往大了說就是校園霸凌。

所發生的許多校園霸凌事情，是因為孩子們心裡並沒有正確是非對錯意識。只要有一個人逐漸施暴，也會有很多的孩子添加，他們也許是覺得好玩，做為消遣娛樂的一個項目。還有一些冷淡的局外人，她們沒去干預，也不會去幫助，她們擔心自己將會成為下一個目標。但對於受害人而言，受到的這種難受會一點一點的積累，又找不到出口宣洩，大多會以悲劇收場。

⑩ 清華大學退休教授：從小管住孩子哪幾點，孩子將來想不成才都難

清華大學退休教授：從小管住孩子哪幾點，孩子將來想不成才都難？

都很難！共享至文化教育，始終都是家長們恆久不變討論的話題！自打孩子以後，家長們經常會在教育熱點問題上面臨相當多的困難，並備受困惑。自孩子出世的那刻起，每一位家長便對孩子的發展、文化教育操碎了心。許多家長總感覺，教導孩子，從小時候逐漸就行了。其實不是...在我國有句古話叫「三歲看大，七歲看老」。這話，並不僅僅是古人的經驗分享，反而是擁有很明確的科學依據的。